中華誦（簡體書）

《中華誦/國學經典誦讀》是一本國學經典的選注本。全書共分為“諸子百家”“蒙學家訓”“歷史文選”“散文筆記”“詩詞曲賦”五個部分，采用簡注的形式，幫助廣大青少年閱讀國學經典。本文的選編者既有深厚的學養，近年來也在負責江西師大“國培計劃”中“經典誦讀”課程的建設，是省內本領域的佼佼者。因此，《中華誦/國學經典誦讀》與市場上其他國學經典的選讀本相比，既體現了在本領域內廣泛的視野，也密切結合了一線的教學經驗，適合廣大青少年閱讀。

杜華平，江西師范大學文學院教授、碩士生導師，古典文學教研室主任。有《鬼狐世界的夢幻：聊齋志異》《花木趣談》等，編有教材《中國古代文學作品選》（第二作者）。

龔嵐，江西師范大學文學院副教授。

一 諸子百家
《論語》選
《老子》選
《孟子》《荀子》《莊子》《韓非子》選

二 蒙學家訓
三字經
菜根譚（節選）
朱子治家格言
曾國藩家訓（節選）
董氏家訓

三 歷史文選
烽火戲諸侯
少年項羽
垓下之圍
管鮑之交
商鞅變法
毛遂自薦
豫讓復仇
漂母飯信
胯下之辱
飛將軍李廣
蘇武牧羊
魏晉風流
祖逖北伐
玄武門之變
三箭定天山
狄仁杰執法
口蜜腹劍
張巡守睢陽

四 散文筆記
新修滕王閣記
始得西山宴游記
朋黨論
名二子說
同學一首別子固
徐孺子祠堂記
書吳道子畫后
南康直節堂記
攬轡澄清
名重天下
巨伯探友
管寧華歆
新亭對泣
木猶如此
蒲柳松柏
道韞詠絮
山陰道上
南北之別
毛詩佳句
七步成詩
坦腹東床
小兒破賊
季鷹歸隱
曹娥碑謎
明帝說日
嵇康風姿
潘岳出游
看殺衛玠
昭君出塞
許允娶妻
雪夜訪戴
遠志小草
漸至佳境
望梅止渴
智狐辨人
寧波吳生
兩鬼相遇
養而不教
甲乙相善
利己害人
詩語詞語
雨錢
小獵犬
義犬

五 詩詞曲賦
大雅·生民（節選）
周南·芣苢
周南·桃天
王風·黍離
衛風·碩人（節選）
衛風·伯兮
鄭風·將仲子
鄭風·出其東門
鄭風·女日雞鳴
唐風·葛生
九章·涉江
九歌·山鬼
蟬
渡漢江
送朱大入秦
與諸子登峴山
罷相作
古從軍行
答武陵太守
送柴侍御
從軍行
望薊門
桃源行
輞川閑居贈裴秀才迪
送梓州李使君
漢江臨眺
和賈至舍人《早朝大明宮》之作
山中送別
秋登宣城謝脁北樓
金陵酒肆留別
長干行
廬山謠寄盧侍御虛舟
山中問答
長相思
除夜作
詠史 137
醉后贈張旭
漫興（其五）
漫興（其七）
曲江二首（其二）
江村
贈衛八處士
夢李白二首
觀公孫大娘弟子舞劍器行
過山農家
寄李儋元錫
喜見外弟又言別
城東早春
山石
元和十年自朗州召至京戲贈看花諸
君子
再游玄都觀
遣悲懷（其二）
詠架上鷹
近試上張水部
南園
題烏江亭
寄揚州韓綽判官
絕句（選一）
無題
山亭夏日
春晴
村行
寓意
戲答元珍
春日西湖寄謝法曹歌
明妃曲
示長安君
春日偶成
春宵
李思訓畫長江絕島圖
中秋月
代小子廣孫寄翁翁
雨中登岳陽樓望君山
鄂州南樓書事
春日
示三子
病牛
池州翠微亭
長歌行
立春偶成
絕句
寒夜
湖上
鶯梭
正氣歌
菩薩蠻敦煌曲子詞
訴衷情
女冠子
鵲踏枝
相見歡
蝶戀花
朝中措·送劉仲原甫出守維揚
南歌子
八聲甘州
虞美人·有美堂贈述古
浣溪沙
水調歌頭
浣溪沙
青玉案
鷓鴣天
西河
少年游
臨江仙
念奴嬌·過洞庭
攤破浣溪沙
賀新郎·同父見和，再用韻答之
菩薩蠻·書江西造口壁
摸魚兒
鷓鴣天·元夕有所夢
虞美人
漁父
登徒子好色賦
秋聲賦

《中華誦/國學經典誦讀》：
浩然之氣“敢問何謂浩然之氣？”日：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”（《孟子·公孫丑上》）釋要浩然之氣，是至大至剛，可充塞天地之間的氣。
其一，得用正直去培養而不加以傷害。其二，正直還必須與義、道相配，否則氣就缺乏力量。其三，義、道得不斷蓄積，偶爾的義不能獲得浩然之氣。行為一旦問心有愧，其氣又不浩然了。其四，浩然之氣的培養還有“三勿”：勿正即不要設定預期目標與時間，勿忘即培養浩然之氣之心一直念念不忘，勿助長即不要人為推動。
民之歸仁孟子日：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云‘其何能淑，載胥及溺。’此之謂也。”（《孟子·離婁上》）串解孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持。之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下。獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持。獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺，替森林把鳥雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹，替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏桀和殷紂王。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統一天下，也會身不由己了。現在那些希望統一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。
同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩經》說：‘那如何做得好，不過是相率落水罷了。’正是說的這個意思。”天將降大任故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。（《孟子·告子下》）串解上天要讓某個人擔負重任，必先讓他受盡困苦，以此作為磨煉，增加其所缺乏的能力。人犯了錯然后才能改正。受盡困苦，才能奮發有為。被別人給臉色，被別人說過，然后才能醒悟。國家若內無堅守法度的諫臣，外無敵國與外患，則往往會消亡。然后可知：憂患使人生存，而安樂使人滅亡。
君子三樂君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。（《孟子·盡心上》）窮與達孟子謂宋句踐日：“子好游乎？吾語子游。人知之亦囂囂1，人不知亦囂囂。”日：“何如斯可以囂囂矣？”日：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）注釋［1］囂囂：無欲無得的樣子。
說大人則藐之說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？（《孟子·盡心下》）釋要在與位高權重的人談話時要藐視他，不要被對方的排場嚇到了，因為那些排場沒有意義，自己如果得志，就不屑于要。
君子之學君子之學也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，螟而動，一可以為法則。小人之學也，人乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉。古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。（《荀子·勸學篇》）串解君子的學習，有益的東西進入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學習，只是從耳中聽進去，從口中說出來。口、耳之間才不過四寸罷了，怎能因它美化我們的七尺之軀呢？古時求學是出于自己內在需要，現在人求學卻是為了給別人看。君子之學用以美化自我生命，小人求學僅是把學問當禮物去討人好評。
……