《大學 中庸》讀本（簡體書）

《大學》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學》、《中庸》均為儒家經典。漢代把《大學》看作是儒家思想的概論性作品。宋元以后，《大學》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為“四書”，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代思想文化產生了深遠的影響。
《大學》《中庸》為公版書，翻版重出或簡單注解后出版的同類書不少，但學者作注的文本很少，本讀本是學者作注的嘗試，分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對兩本書的精華內容做了全新解讀。

韓星 男，1960年6月出生，陜西藍田人。學者，中國人民大學國學院教授，博士生導師。主要從事中國思想文化史、儒學研究，出版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整合：秦漢政治文化論》、《孔學述論》、《中國文化通論》、《儒家人文精神》、《儒教的現代傳承與復興》、《儒學新詮》等，主編《中和學刊》、《中和叢書》等，在國內產生了廣泛影響。近幾年先后赴馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國等國家和我國臺灣、香港、澳門等地區進行學術交流活動。
社會兼職：國際儒聯理事及傳播教育普及委員會副主任，中華孔子學會常務理事，中國社會科學院儒教研究中心學術委員，北京東方道德研究所特聘研究員，孔子2000學術網站顧問，場有哲學研究院（香港）顧問、河北省儒教研究會顧問，國際南冥學研究會（陜西西安）副會長，《原道》學術委員，《原道》文叢編委，西安中和書院院長等。

明明德、親民、至善，這三點就是《大學》的“綱領”，被稱為“三綱領”。這“三綱領”與下面的“八條目”合起來就是“大學之道”的全體大用。所以這里“道”更重要，是支撐“三綱領”與“八條目”，也就是整個《大學》的本體，下文不就明明白白地說“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”嗎?所以“大學之道”的“道”是總的根本。如果套用古代哲學的話說，則“道”是體，“三綱領”與“八條目”是用。體是用的根據，用就是體的發揮，二者相輔相成，互為作用，但有主次的分別。“明德”是道的發用，是從道體發出的心性光芒和身體踐行。“親民”是親身走入人群，將個人道德學問的成就投向社會，親近民眾，在社會中建功立業，修己安人，修己安百姓。終的結果，無論是內在修己的明德，還是外用安人的親民，都要達成“至善”的境界，成就圣賢人格!也就是說，由明明德到親民到止于至善，暗含了儒家內修與外化合一，內圣與外王一體，下學上達，超凡入圣的理想人格境界。因此，明明德為內圣，親民為外王，止于至善就是達到圣人境界。
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這一節是對前面兩節的一個小結，說明要追求至善的境界必須依據事物的本末先后次序，抓住根本，循序漸進，善始善終，而不能舍本逐末，半途而廢。朱熹注為:“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所后。此結上文兩節之意。”明德是本，新民是末。知止是始，能得是終。本對應始，為先;末對應終，為后。說明這一節是對上面兩小節的總結。王陽明同意朱熹之說，但強調不要把本末割裂開來:“明德為本，親民為末，其說亦未嘗不可，但不當分本末為兩物耳。夫木之干謂之本，木之梢謂之末，惟其一物也，是以謂之本末。”（《大學問》）他做了一個形象比喻，一棵大樹樹干是本，樹梢是末，但樹干和樹梢是對同一棵樹而言的。入大學要修養大人之道，當知修己為本，安人、安百姓為末，并且與孔子所說的“政者，正也”（《論語·顏淵》），“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），“君子之德風，人小之德草。草上之風，必偃”（《論語·顏淵》），可以相互發明。