印度諸神的世界：印度教圖像學手冊(插圖珍藏版)（簡體書）
- 系列名：梵佛譯叢
- ISBN13：9787547508923
- 替代書名：Die Indische Gotterwelt Ein Handbuch Der Hinduistischen Ikonographie
- 出版社：中西書局
- 作者：(德)E.施勒伯格
- 譯者：范晶晶
- 裝訂／頁數：平裝／255頁
- 規格：24cm*17cm*1.5cm (高/寬/厚)
- 版次：一版
- 出版日：2021/01/01
商品簡介
在《三傻大鬧寶萊塢》《喜馬拉亞星》等影片裡，印度教諸神常常以特定符號的形式出現，表現、渲染了印度的神秘。這種莫測的神秘和虛無主義真的是印度人精神世界的底色嗎？要了解印度教和印度人的精神世界，必先了解印度教的諸神。本書作者施勒伯格以十年之功，完整梳理了印度教諸神的圖像、形體、符號和象徵，使得本書不僅是一部印度教研究專著，更可作為印度學研究者與愛好者的工具書。書中收錄的作者親手描繪的200餘幅線圖，更可為各類藝術設計提供源源不斷的靈感。
本書為德國印度學家Eckard Schleberger（1950— ）的著作，對有關印度教諸神的圖像學主要是對藝術品進行描述和闡釋。這些藝術品體現了對諸神的特定理解。在形式上，宗教神像（無論雕塑還是浮雕）與傳統、成規密切相關。對於印度教信徒而言，這些神像一方面是宗教祭祀的物件，另一方面也是教義的象徵與具體的符號語言。
作者簡介
E.施勒伯格（1950-）
一位頗具聲望的德國印度學家，《印度諸神的世界》一書為歐洲世界對印度神話、造像的認識與研究奠定了基礎。
譯者 范晶晶
北京大學東方文學研究中心研究員，北京大學外國語學院助理教授，北京大學文學博士。
名人/編輯推薦
在中國，因為佛教誕生於印度之歷史的淵源，因為玄奘等高僧西行求法的事蹟，長期以來，各個學科對於印度教萬神殿多有模糊的了解，但對於印度造像、神話的系統介紹與研究，仍然呈現一片荒涼。他山之石可以攻玉，《印度諸神的世界》一書的譯介與引入，將起到填補空白的作用，為宗教研究、中西交流的藝術史研究等提供基礎性的參考文獻。
範晶晶博士從事印度學研究多年，且德語水平很高。晶晶博士的漢語表達流暢，使得《印度諸神的世界》成為一部優秀的譯著。 ——北京大學外國語學院南亞系教授 段晴
目次
譯序
前言
有關印度語言詞彙的拼寫和讀音
緒論
印度教神像
印度文化與宗教史
作為宗教體系的印度教
聖典
印度教徒的宗教生活
概述
第一章 印度教中神性觀念的圖像學轉化
1．1 神秘的圖表（Yantra，幻方）、語言公式（Mantra，咒語）與象徵性的祭祀
1．2 比例理論
1．3 神像的種類
第二章 印度教的萬神廟
2．1 三相神，創造、維持、毀滅的三位一體（Dreiheit）
2．1．1 訶利（Hari）—訶羅（Hara）—祖父（Pitanaha）
2．1．2 單足相（Ekapada．Mhrti）
2．1．3 訶利—訶羅相，濕婆與毘濕奴的合體
2．2 創造者梵天
2．2．1 梵天形象的變體
2．2．2 梵天的不同層面
2．2．2．1 創造之主（生主）與創造萬物者（毗首羯磨）
2．2．2．2 作為諸神之父的梵天（祖父）
2．2．2．3 世界的保護者（Lokapala—Brahma，護世者—梵天）
2．3 持世者毘濕奴
2．3．1 毘濕奴的各種形象
2．3．1．1 新時代之初的毘濕奴（那羅延）
2．3．1．2 坐在蛇身上的毘濕奴（Adimfnuti，原始相）
2．3．1．3 與妻子吉祥天女相伴的毘濕奴（吉祥天女—那羅延）
2．3．1．4 天界之主（Vaikunthanatha，毗恭吒之主）
2．3．1．5 善意的、滿足願望的國王（Varadaraja，與願之王）
2．3．1．6 迦摩（Kama），愛神
2．3．1．7 女性形象的毘濕奴（Mohini，摩希尼）
2．3．1．8 馬頭毘濕奴（Hayagriva，訶耶揭哩婆）
2．3．1．9 婆羅門達塔特雷耶（Dattatreya），《坦陀羅》的創造者
2．3．2 毘濕奴的十個化身與四個時代
2．3．3 魚化身（Matsyavathra）
2．3．4 烏龜化身（Kfirmavatara）
2．3．5 野豬化身（Varahavatara）
2．3．5．1 大地野豬（Bhuvafftha）
2．3．5．2 祭祀野豬或毀滅野豬（Yajfiavarfiha或Pralayavaraha）
2．3．6 人獅化身（Narasimhavafftra）
……
第三章 攪乳海與自然的顯現
第四章 諸神的體態
第五章 手印與手勢，諸神的手勢語言
第六章 諸神的法器
第七章 諸神的裝飾
第八章 圖案與符號語言
索引
書摘/試閱
的那種意義。在印度人眼中，宗教塑像是有生命的。其組成部分，具體地說即頭部、雙臂、雙腿、手勢、法器，在各種儀式中被開光並註入生氣。通過日常的禮拜，這種象徵性的影響力歷久彌新，甚至還與日俱增。
多年前，一位婆羅門祭司告訴我：有個歐洲人在貝拿勒斯的一座廟裡買了一尊小銅像，放在行李箱裡帶走。由於銅像產生了巨大的熱量，行李箱爆炸了，銅像與行李全都被毀。
這個故事引起我的反思，並不是因為其可能性與真實性，而是由於它向我展示了：對於一個虔誠的印度教徒，這樣一尊塑像有著怎樣的能量。我想起許多場景：在節日慶典上，婆羅門祭司像對人一般地對待神像，將人類生活的領域移植到諸神生活的領域。在濕婆派的廟裡，我曾見到祭司在深夜將濕婆及妻子波哩婆提的塑像從大殿裡取走、放進一個神龕，讓他們得以在絲絨枕上安眠。我還了解到，在第二天的晨間儀式中，他們將會被喚醒，回到大殿裡繼續履行職責。
雖然神像眾多，但在例行的祭祀中，沒有一個被忽視。當著印度教徒們的面——其中有些會在廟裡逗留一整天，祭司們敬拜諸神的法器，如觸摸三叉戟和杵、手握祭勺和蓮花等，以此讚頌諸神各自的神力。據說這些法器擁有獨特的能量，祭司們一邊拿它們做出神聖的手勢，一邊唸誦咒語。舉行儀式時，他們一會兒手持法器在神像前面繞行，一會兒拿著法器上下擺動，像在搧風或在虛空中畫出神秘的圖表。對於信徒來說，神的力量無所不在，故而在他們看來，並不是祭司在行動，而是神祇自身通過塑像在行動。接下來，當我們處理印度圖像學和宗教“象形文字”時，不僅應該考慮到講述印度神話世界的史詩和民間傳說，還應該考慮到“吠陀”中古老的祭司文獻：它們首次全面完整地闡釋了各種宗教塑像。
通過觀察和闡釋印度教的神像，我們不僅了解到“偉大”的諸神，而且了解到“細節”的多樣性；我們學會通過法器、體態、手勢、服裝、坐騎等來區分他們。
我們深深地沉浸在印度神話裡，體驗那神聖的圓舞、諸神與阿修羅之戰、其喜怒哀樂與爭權奪利，就如同大史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》及“往世書”的神話傳說所預示的那樣。圖像學可謂是通過神話“叢林”的路標，應被理解為一種高度形式化的圖像與符號語言，對它的解讀可以幫助我們走近印度人的思維世界。因此，我們也可以試圖像一個虔誠的印度教徒那樣，不是僅僅將塑像視為藝術品、雕塑家的成果展示、特定時代或文化的體現，而是以敏銳的注意力對其加以考察，並逐步地進行描述和闡釋。
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