中國哲學大綱（簡體書）

作者張岱年從中國哲學固有的體系出發來研究中國哲學，全書分為宇宙論、人生論、致知論三大部分。作者指出中國哲學認為宇宙是一個變易大流，一切都在變易中，而整個宇宙是一個生生不已無窮無盡的變易歷程。書中特別突出了人生論，人我和諧之道的宣示被作者認為是中國哲學的最大貢獻。中國哲學中的致知論頗為簡略，直截了當地承認物之外在與物之可知。
作者極為重視古代哲學概念的分析和研究，闡發精微。另外，全書引證古代哲學的原始資料極為豐富，具有很大的參考價值。

再版序言
新序
自序
序論
一 哲學與中國哲學
二 中國哲學之區分
三 中國哲學之特色
四 中國哲學之發展
上部 宇宙論
引端 中國宇宙論之發生
第一篇 本根論
第一章 中國本根論之基本傾向
第二章 道論
第三章 太極陰陽論 附五行說
第四章 氣論一
第五章 理氣論
第六章 唯心論
第七章 氣論二
第八章 多元論
本根論綜論
第二篇 大化論
第一章 變易與常則
第二章 反復
第三章 兩一
第四章 大化性質
第五章 終始、有無
第六章 堅白、同異
[補錄] 形神問題簡述
大化論綜論
中部人生論
引端 人生論在中國哲學中之位置
第一篇 天人關係論
第一章 人在宇宙中之位置
第二章 天人合
[補錄] 天人有分與天人相勝
天人關係論綜論
第二篇 人性論
第一章 性善與性惡
第二章 性無善惡與性超善惡
第三章 性有善有惡與性三品
第四章 性兩元論與性一元論
第五章 心之諸說
人性論綜論
第三篇 人生理想論
簡引 人道與人生理想
第一章 仁
第二章 兼愛
第三章 無為
第四章 有為
第五章 誠及與天為一
第六章 與理為一
第七章 明心
第八章 踐形
人生理想論綜論
第四篇 人生問題論
筒引 人生問題
第一章 義與利
第二章 命與非命
第三章 兼與獨
第四章 自然與人為
第五章 損與益
第六章 動與靜
第七章 欲與理
第八章 情與無情
第九章 人死與不朽
[補錄] 志功問題簡述
人生問題論綜論

下部 致知論
引端 中國哲學中之致知論
第一篇 知論
第一章 知之性質與來源
第二章 知之可能與限度
第三章 真知
知論綜論
第二篇 方法論
第一章 一般方法論
第二章 名與辯
方法論綜論
結論 中國哲學中之活的與死的
補遺
張岱年先生學術年表

本根的這三項意謂，各哲學家並非同等重視之。古代思想家最喜以始言本根，後來很多人懷疑始的觀念，而認為宇宙實無始可說。於是以後的哲學家，特如二程，則不再以始說本根了。
印度哲學及西洋哲學講本體，更有真實義，以為現象是假是幻，本體是真是實。本體者何？即是唯一的究竟實在。這種觀念，在中國本來的哲學中，實在沒有。中國哲人講本根與事物的區別，不在於實幻之不同，而在於本末、原流、根支之不同。萬有眾象同屬實在，不唯本根為實而已。以本體為唯一實在的理論，中國哲人實不主持之。南宋初胡宏說：
“釋氏見理而不窮理，見性而不盡性，故於一天之中，分別幻華真實，不能合一，與道不相似也。”（《知言》）
於一天之中，“分別幻華真實”，即分現象與實在為二，亦即現代英國哲學家懷特海（Whitehead）之所謂“自然之兩分”。此種分現象與實在為二的思想，中國哲人對之，皆持反對態度。胡氏此語，實為一般中國哲學家之普遍態度之明白表示。
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