韓非子（簡體書）
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作者簡介
王先慎
《韓非子》是戰國時期著名思想家、法家韓非的著作總集，是在其逝世後，後人輯集而成，，其文善於用淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識來說明抽象的道理，形象化地體現其思想認識。而這些寓言因其豐富的內涵、生動的故事，成為膾炙人口的成語典故、至今仍為人們廣泛運用。
序
韓非（約前280-前233），戰國末哲學家，法家主要代表人物。出身韓國貴族，曾與李斯同師於荀子。他“為人口吃，不能道說，而善著書”。曾多次上書韓王，諫以富國強兵之術，韓王不用，於是憤而著書立說。他的著作傳到秦國，秦王政讀後大為讚賞。後來韓非應秦國之邀出使秦國，但未及被秦王政任用，便為李斯、姚賈讒言害死。
《韓非子》一書包含的思想內容是極其豐富的，涉及政治、經濟、軍事、文化各方面，而最主要的是韓非的政治思想。
韓非“喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”（《史記》本傳）。他繼承和綜合了前期法家和道家的各種觀點，又“觀往者得失之變”，寫下了“《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十馀萬言，提出了一套完整的法治思想，為此後秦王政統一中國，建立中央集權制的封建國家奠定了思想理論基礎。
韓非是戰國末期法家思想的集大成者。他的法家思想中最突出的一點就是強調君主必須把法、術、勢三者結合起來，缺一不可。韓非所謂”法“是指成文法，”術“是指君主駕馭群臣的權術，”勢“是指權勢地位。韓非認為這三者是不可分離的整體，前輩法家如”申不害言術而公孫鞅重法“，兩人的主張各有偏頗。他說：“君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。”（《定法》）同時韓非又認為，要推行法術必須佔有權勢地位，“萬乘之主、千乘之君所以製天下而徵諸侯者，以其威勢也”（《入主》），失去權勢地位就無法推行法治，法治和權勢的關係是“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）。韓非明確提出將法、術、勢結合起來，形成完整的法治理論，代表了先秦法家政治思想發展的成果。韓非的法治思想不僅順應了當時社會從群雄割據轉向大一統君主集權制發展的需要，而且也對我國整個封建社會的發展產生了深遠的影響，因此，《韓非子》是研究我國古代思想文化的重要資料。
在社會歷史觀方面，韓非強調社會歷史是不斷進化的，反复批判尊崇“先王”的複古思想。他以社會物質生產的多寡，將人類歷史分為“上古”、“中古”、“當今”三個時期，認為“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”（《五蠹》）。儘管韓非對社會歷史階段的劃分並不科學，但至少說明韓非已經能明確地認識到社會是不斷發展變化的，並把這種歷史進化觀點作為推行變法改革的理論依據，批判儒、墨學者因循守舊，一味稱道先王是“非愚則誣”（《顯學》）。韓非主張通過變法實現富國強兵，這在當時不能不說是一種觀念的進步。
目次
前言（姜俊俊）
序（王先謙）
弁言（王先慎）
考證
佚文
韓非子序
卷第一
初見秦第一
存韓第二
難言第三
愛臣第四
主道第五
卷第二
有度第六
二柄第七
揚權第八
八姦第九
卷第三
十過第十
卷第四
孤憤第十一
說難第十二
和氏第十三
姦劫弒臣第十四
卷第五
亡徵第十五
三守第十六
備內第十七
南面第十八
飾邪第十九
卷第六
解老第二十
卷第七
喻老第二十一
說林上第二十二
卷第八
說林下第二十三
觀行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大體第二十九
卷第九
內儲說上七術第三十
卷第十
內儲說下六微第三十一
卷第十一
外儲說左上第三十二
卷第十二
外儲說左下第三十三
卷第十三
外儲說右上第三十四
卷第十四
外儲說右下第三十五
卷第十五
難一第三十六
難二第三十七
卷第十六
難三第三十八
難四第三十九
卷第十七
難勢第四十
問辯第四十一
問田第四十二
定法第四十三
說疑第四十四
詭使第四十五
卷第十八
六反第四十六
八說第四十七
八經第四十八
卷第十九
五蠹第四十九
顯學第五十
卷第二十
忠孝第五十一
人主第五十二
飭令第五十三
心度第五十四
制分第五十五
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