漢傳佛教、宗教儀式與經典文獻之研究：侯沖自選集

本書挑選的大都是與經典文獻和儀式研究相關論文。內容涉及漢地佛教的歷史、經典、教派和高僧，具體的教派涉及密教、禪宗、白蓮教以及所謂阿吒力教、普庵教、瑜伽教等，研究的經典和文獻有敦煌遺書、禪門語錄、禪門課誦、佛教科儀、寶卷甚至小說等，討論的儀式有漢地佛教儀式中的論義、俗講、開堂和水陸法會等，介紹了一些調研心得，提出了一些新觀點，對一些文獻有了新的解讀，甚至還對某些觀點提出了不同意見。

侯沖

1966年生於雲南澂江陽宗新縣村，上海師範大學哲學系哲學博士，現任教於上海師範大學哲學學院。
著有《白族心史——<白古通記>研究》、《雲南與巴蜀佛教研究論稿》、《雲南阿吒力教經典研究》等書，整理大理國寫經《護國司南抄》、佛教儀式文本《如來廣孝十種報恩道場儀》和《受生寶卷》、敦煌遺書《壇法儀則》（《金剛峻經》）等10餘種。發表宗教研究相關學術論文百餘篇。

關於本書
2009年從昆明調到上海工作，一直沒有出書的慾望。因為出書並不被納入學校工作考核的範圍，至少是沒有被納入鼓勵的範圍。
本書的編選緣於王見川先生的邀約。忘了從什麼時候開始，在大陸發文章要繳納出版費成了風潮。為了不讓自己和別人難堪，我有過幾年不向刊物投稿的歷史。但是近年來，承見川先生約稿，我在台灣刊發了幾篇小文章。儘管文章水平有限，甚至可能是陳年舊稿，但不斷收到的約稿信，無形中鼓勵了我自己的任性，即做自己喜歡做的事，而不必擔心無處發文章，或者文章發後覺得不爽心。對此，我一直非常感激！2014年底，見川先生邀我整理自己的文章，出一本20-25萬字的自選集，我欣然應允，於是有了本書。
見川先生對〝宗教學者自選集〞提出了收錄論文的三個標準，即重要性、影響性和新近性。本書主要體現了新近性，選錄的12篇論文，都是本人2012年以來投稿或應邀撰稿發表，或完成但尚未正式發表的論文。尚未見正式發表的5篇，大部分都是已宣讀過的會議論文，也有剛完成的文稿如《眉山水陸考》，目前正在發表中。它們的重要性和影響性，也許在本書出版後才能慢慢看到吧！
本書挑選的大都是與經典文獻和儀式研究相關論文。內容涉及漢地佛教的歷史、經典、教派和高僧，具體的教派涉及密教、禪宗、白蓮教以及所謂阿吒力教、普庵教、瑜伽教等，研究的經典和文獻有敦煌遺書、禪門語錄、禪門課誦、佛教科儀、寶卷甚至小說等，討論的儀式有漢地佛教儀式中的論義、俗講、開堂和水陸法會等，介紹了一些調研心得，提出了一些新觀點，對一些文獻有了新的解讀，甚至還對某些觀點提出了不同意見。對大足寶頂為佛教水陸道場的討論，更是已經超出經典文獻研究和儀式研究的領域，而要求讀者有一定的實踐經驗。確實，正如文章指出的一樣，〝如果一個人對水陸法會沒有清楚的瞭解，沒有人可以讓他相信某個東西與水陸法會有關。只有當讀者自己對水陸法會有真正的理解後，才有認同筆者觀點的可能。〞當然，要實現這一目標還需要一個過程。
限於篇幅和題材，還有數篇相近主題的長文如《秘密真機——以<明清民間宗教經卷文獻續編>中雲南文獻為中心》、《漢地佛教唱導研究》等沒有納入。從目前的認識來看，個人感覺仍然值得一看。感興趣的讀者，可以通過本書後附的本書作者著作目錄檢索。
以往經常看到有人比較推崇使用常見書從事不平凡的研究。我個人也推崇這種見人所不能見的非凡才識。不過，傳世資料並不是傳統資料的全部，甚至可能只是某些碎片。所以，如果能在傳世資料外發現新資料，增加新資料，無疑可以為傳世資料增加參證，甚至彌補傳世資料的不足，這種做法亦應該受到鼓勵。王見川先生在增加新資料方面做了不少澤被後世的工作，我一直很感謝他的這項事業，並一直受益於他在資料出版和學術研究領域的重大貢獻。本書中的部分文章證明了這一點。
雖然本書所選主要是近幾年的新作，但資料的收集和研究已有20餘年。在這裡仍然要感謝在這個過程中曾經先後幫助過我的趙文煥、楊雲軒、趙沛霖、張宗義、張龍光、楊暢奎、延光居士、印加居士、釋崇化、楊建鴻、羅金科、左光福、釋勝永、張榮謙、尚志喜、王斌等佛教界人士。他們無償提供的資料，對儀式相關問題的解釋和討論，以及觀摹他們舉行的一些佛教法會所獲心得，是本書所收不少文章的基礎。
近年來，不少資料的蒐集，主要受益於我從雲南省社科院調到上海師範大學，有了一個相對高的平台。謹此感謝為我搭建這個平台的業師方廣錩先生和上海師範大學哲學學院原院長陳衛平教授，以及他們在此過程中對我的幫助、鼓勵和支持；感謝上海師範大學各級領導尤其是社科處劉志惠老師對哲學學院宗教學學科的大力支持，同樣要感謝的是上海高校高峰高原學科建設計劃的資助。

關於本書
走進齋供――我的學思歷程(1984－2009)
經典軌跡
密教中國化的經典分析——以敦煌本《金剛頂迎請儀》、《金剛頂修習瑜伽儀》
和《壇法儀則》為切入點
從《諸經日誦集要》到《禪門日誦》——以雞足山大覺寺乾隆刊本《禪林課誦集要》等為中心
《地母經》的演變——以經眼刊印本為中心
佛教儀式
漢地佛教的論義——以敦煌遺書為中心
禪門的〝開堂〞——以其儀式程序為中心
什麼是水陸法會？——兼論梁武帝創《水陸儀》
宗教實踐
敦煌變文——佛教齋供儀式角度的解讀
回歸佛教儀式舊有時空——三論大足寶頂為佛教水陸道場
早期寶卷並非白蓮教經卷——以《五部六冊》徵引寶卷為中心的考察
空谷傳聲
宋代眉州中岩山德雲庵主祖覺行實、著作及貢獻
眉山水陸考
《佛門請經科》：《西遊記》研究的新資料
侯沖著作目錄
索引

密教中國化的經典分析——以敦煌本《金剛頂迎請儀》、《金剛頂修習瑜伽儀》和《壇法儀則》為切入點
近年來，有學者通過田野調查和地方實物資料從事佛教與地方宗教文化研究，在將宗教放在地方社會特別是基層鄉鎮社會中去考察後，提出在中國民間社會中，存在著稱謂不同並有地方特色的〝民間佛教〞。諸如大理地區的白族佛教密宗（簡稱〝白密〞），福建和廣東客家人中的香花僧，華南地區的喃嘸教，台灣、福建、江西和湖南的普庵教，廣西的魔公教等。這些〝民間佛教〞的特點，被認為是有地方性、宗派性和儀式性。有關這些地方佛（宗）教研究的專著，目前已有數種。
筆者注意到，這些被稱為〝民間佛教〞的佛教形態共有的特點，是以舉行滿足施主願望的齋供儀式為其主要宗教活動。這類儀式的舉行，都需要使用〝照本宣科〞的科儀文本，不同的儀式，又都需要配合科儀文使用的詞、表、疏、牒、榜等行移。這些儀式科儀和行移的題名中，往往有〝瑜伽〞二字，如《瑜珈（伽）諸榜》、《瑜伽降聖科》、《瑜伽申發科》、《瑜伽預禳科》、《瑜伽開封庫史科》、《瑜伽破獄科》、《瑜伽陰陽表、奏、申、狀、詞、疏、牒、榜》、《佛門瑜伽回向科》、《瑜伽一天科》、《佛門瑜伽關告科》等。在科儀正文和行移中，則頻繁出現〝瑜伽教〞、〝瑜伽大教〞、〝瑜伽正教〞、〝瑜伽顯密〞、〝瑜伽東林大教〞等文字，並稱舉行法事為〝修建瑜伽大教西域往生九蓮拔苦十聖度生生天經齋〞、〝修建瑜伽正教西域往生九蓮拔苦十聖度亡生天經齋〞、〝修建瑜伽顯密西域往生道場〞、〝修建瑜伽大教涅槃勝會〞、〝修建瑜伽大教顯密靈文皈謝冥陽四府酧還星官受生預寄進奉大善經齋〞、〝修建瑜伽大教顯密靈文皈天謝恩九品諸天預禳還納元辰地府懺解血湖愆尤進奉祈恩悔罪追薦賑濟奠安集福經齋〞、〝修建瑜伽顯密大教皈答冥陽曉諭諸司保安大善經齋〞、〝修建瑜伽大教〞、〝修設瑜伽顯密圓通三會大法齋科〞、〝修設瑜伽正教慈悲道場〞、〝修設瑜伽追修會〞、〝修設瑜伽大教薦亡經齋〞、〝修設瑜伽平等會〞、〝修設瑜伽會〞、〝建設瑜伽會〞、〝肇啓瑜伽會〞、〝啓建釋天大教瑜伽顯密佈功大齋〞，而舉行法事的僧人或居士，其身份被認為〝道高龍虎伏，德重鬼神驚。掌管瑜伽教，宣揚秘密門〞，行持焰口施食是〝謹依瑜伽（珈）教，建立（置）曼拏囉（羅）〞等等。說明了所謂的〝民間佛教〞，與〝瑜伽〞和〝瑜伽教〞、〝瑜伽大教〞、〝瑜伽正教〞、〝瑜伽東林大教〞等有密切關係。因此，所謂有地方特色的〝民間佛教〞，其實可以放在瑜伽教研究的背景下來進行考察。