易經密碼第七輯：易經六十四卦的全方位導覽

劉君祖以跨領域的知識和數十年的研究心得，分享天人之書的精湛智慧。
導覽宇宙人生，讓大家在風雲變幻的時代裡，確定個人生命方位的指南。
易經六十四卦的卦爻結構中，含藏大量信息，若能觸類旁通參透，必能知機應變，慮事周全。
《易經密碼》提供了所有必要的工具、參考和全方位的導覽。
收錄史實以及生活中許多實例，印證易占的神機妙算。
《易經》經文不過四千多字，加上卦爻符號的無字天書，
竟然涵蘊如此深廣，真是取之不盡，用之不竭！

《易經密碼》這套大書，卷帙浩繁，但字字珠璣，不僅是學習易經的入門必備寶典，也是將易經智慧典藏傳家、與親人好友分享的醍醐甘露。劉君祖以他跨領域的知識，加上數十年的研究心得，將古代易學與現代生活緊密結合，為讀者提供了所有必要的工具和參考。這套書是他積累數十年的學思匯萃，將義理與象數融合無間，希望引發大家亂世學易的興趣，讓這部天人之書，成為大家修身齊家、經營志業的指南。
《易經密碼》第七輯，劉君祖講述革卦、鼎卦、震卦、艮卦、漸卦、歸妹卦、豐卦、旅卦。書中除了詳解經傳，闡釋卦爻之間的結構，探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化，並以中外重大時事以及生活中的許多例證，印證易占的神機妙算。


專文推薦
君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。
－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文系教授）

《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。劉君祖先生是臺灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭出，既適合於初學者，也有益於大方之家。
－－劉大鈞（中國周易學會會長、山東大學博士生導師）

名家推薦
巫和懋【中歐國際工商學院經濟學教授】
周傳芳【金石堂書店董事長】
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蔡明忠【富邦金控董事長】
蘇 起【前國安會秘書長，臺北論壇基金會董事長】

劉君祖
祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。曾任台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究會副會長。
大學時期深受愛新覺羅．毓鋆老師的啟迪，在浩瀚的中國經典中汲取養分，奠定易經思想之基礎，自此研修、著述、講學四十年，將深奧難解的易理以生活化的實例佐證，從變易中找出不變的法則，演繹解讀以簡御繁的道理。近年更以傳遞中華文化薪火為職志，將義理付諸實踐，以易學為骨幹，將四書五經貫串為一思想整體，並旁通於佛、道等經典。
著有《易經的第一堂課》、《劉君祖完全破解易經密碼》、《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《論語演義》、《孫子兵法》（簡體）等書。

【自序】願把金針度與人／劉君祖
我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉，經歷世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍，每回講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四千字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！
這套《易經密碼》的大書，是積累數十年的學行經驗匯萃而成，蒙海峽兩岸出版界的朋友不棄，先出簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗台灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺出解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。
龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群才濟濟，繞來繞去還是找了他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫才情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭辟入裡，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通 的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！
山東大學劉大鈞教授為大陸易學名家，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育才無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是蒙他第二次賜序推薦了，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融合無間，古代易說與現代生活緊密結合，新意迭出，深造自得，確是大家眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。
大塊出版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約台灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在台出版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。

變革創新—革卦第四十九
下經唯一元亨利貞的卦　
人志突破天命　
人為的創造　
上下易位然後貞　
革、鼎、震卦序分析　
革物者莫若鼎　
革故鼎新　
革鼎的錯卦、交卦分析　
革、鼎中的大過卦　
革卦的卦中卦　
革卦的單爻變與結構分析　
革卦卦辭　
革卦〈大象傳〉　
革卦〈彖傳〉　
革卦六爻詳述　
占卦實例1：馬英九國民黨主席之戰大勝　
占卦實例2：二○一五年大陸經濟情勢陡變　
占卦實例3：德國為歐元區共主
　
調和鼎鼐—鼎卦第五十
鼎，象也　
革、鼎、震卦序分析　
鼎中的大過卦—非常建設　
鼎卦之錯卦（屯卦）和交卦（家人卦）　
鼎、噬嗑、蠱：政治中權與錢的爭奪　
鼎卦卦辭　
鼎卦〈大象傳〉　
鼎卦〈彖傳〉　
鼎卦六爻詳述　
占卦實例1：由歷史小說占朝代興替　
占卦實例2：日本國勢衰微　
占卦實例3：冤親債主來報到　

恐懼修省—震卦第五十一
震、艮—基本八卦　
《易經》六十四卦的結構　
震、艮：行止一體　
止欲修行的艮卦　
「艮」之說文解字　
繼往開來　
〈序卦傳〉說震、艮　
〈雜卦傳〉說震、艮　
帝出乎震，成言乎艮　
震卦卦辭　
震卦〈彖傳〉　
震卦〈大象傳〉　
震卦六爻皆全稱卦名　
震卦六爻的爻際關係　
震卦的卦中卦　
震卦六爻詳述　
占卦實例１：男人的魅力何在？　
占卦實例2：世界經濟難以樂觀　
占卦實例3：台灣電子業前景趨淡
　
止欲修行—艮卦第五十二
成佛法門—艮卦與《法華經》　
止欲修行的艮卦　
艮卦卦辭　
艮卦的綜卦與錯卦比較　
艮卦〈大象傳〉　
艮卦〈彖傳〉　
艮、賁兩卦六個爻的比較分析　
艮卦六爻詳述　
占卦實例1：「不見其人」到「以虛受人」　
占卦實例2：西藏之行—「敦艮之吉，以厚終也」　
占卦實例3：大陸經濟何時天下第一　

雁行團隊—漸卦第五十三
循序漸進　
上爻吉又有終的卦　
有終和一場空　
艮、漸、歸妹、豐卦卦序分析　
萬物之所成終而所成始也　
〈雜卦傳〉說漸卦、歸妹卦　
漸卦卦辭　
漸卦的不言之象　
漸卦的卦中卦　
漸卦中鴻雁的意象　
漸卦〈大象傳〉　
漸卦〈彖傳〉　
「山上有木（漸）」中有「山上有火（旅）」　
漸卦六爻詳述　
占卦實例1：極樂世界在哪裡、《心經》的宗旨等　
占卦實例2：台灣高鐵興建可成
　
永終知敝—歸妹卦第五十四
《易經》參考書目介紹　
歸魂二卦—漸卦與歸妹卦　
二十一世紀女性的地位　
隨、蠱、漸、歸妹四卦錯綜的卦際分析　
歸妹卦的結構分析　
歸妹卦卦辭　
歸妹卦〈大象傳〉　
依經解經的智慧　
歸妹卦〈彖傳〉　
說以動、明以動、巽以動　
歸妹卦六個爻的關係分析　
歸妹卦六爻詳述　
占卦實例1：美國的債務問題和歐洲的債務問題　
占卦實例2：小白兔入叢林　
占卦實例3：悲莫悲兮愛別離　
占卦實例4：多年失物歸原主
　
豐功偉業—豐卦第五十五
《易經》中的「月幾望」　
多藏必厚亡　
豐、旅中皆有大過之象　
〈序卦傳〉說豐、旅二卦　
〈雜卦傳〉說豐、旅二卦　
豐卦卦辭　
豐卦〈彖傳〉　
豐卦〈大象傳〉　
豐卦六爻詳述　
占卦實例1：二○二五年的中國國勢　
占卦實例2：過去一千年的文明發展　
占卦實例3：美伊二次戰爭的後遺症　

天地羈旅—旅卦第五十六
旅、遯二卦的差別分析　
旅卦的卦中卦　
旅卦卦辭　
旅卦〈彖傳〉　
旅卦〈大象傳〉　
旅卦六爻詳述　
占卦實例1：一夫一妻制的前景　
占卦實例2：痛失英才　
占卦實例3：縣長大命將傾　
占卦實例4：美國牛肉事件大反彈

變革創新—革卦第四十九

下經唯一元亨利貞的卦
成語「革故鼎新」包含革、鼎兩卦。革卦充滿革命性，鼎卦和政權有著緊密的聯繫。革卦的革字就是革命，英文是revolution，有重新演化的意思。而evolution就是演化，包括物種演化、人間萬象的演化等等。不論是改朝換代、離合悲歡，舉凡形勢的推移變遷發展到一個關鍵點時，就得破舊立新，甚至是演化方式陡然一變，迥異於過去，而有了新的遊戲規則，從此開展一個美麗新世界。
革卦的特殊性不僅在於它的創新性，而且它「元亨利貞」四德俱全，是下經唯一一個全德的卦，其他三十三個卦都有缺憾，所以它的重要性不言而喻。換句話說，它跟上經的乾、坤二卦一樣，是開天闢地、再造乾坤，當然這開天闢地不是自然的演化，而是人所推動的革新，以人的智慧打造一個嶄新的世界。所以人的智慧和能量，可以仿效、學習自然法則；達到登峰造極的成就時，膽識魄力和創新能力非同一般，與乾、坤一樣是「元亨利貞」。
「元亨利貞」合乎最純粹的自然法則，代表天道自然的上經三十個卦就有六個卦「元亨利貞」俱全，而代表人間世的下經三十四個卦，僅有一個革卦，可見天、人之間的差距，只有革卦的精神配得上「天地人三才」，與天地參，人也可以像天地一樣化育萬物。上經的无妄卦〈大象傳〉就提到這個觀念：「先王以茂對時，育萬物。」參贊天地（「參」也是「三」的意思）、化育萬物，人的責任、角色就很重要了。革卦強調「人元」─人的核心創造力，這是從復卦就開始出現的。乾、坤二卦用「大哉」來讚歎「乾元」，用「至哉」來表述「坤元」，那麼「人元」就應該是「奉哉」。人要奉元而不是「奉天」，因為「奉天」的層級還不夠，天還不是「究竟」，天後面的「元」才是最根源的創造力，所以是「奉哉人元」。天、地、人都有「元」，復卦呈現天地之心的核心創造力，在下經，能以光輝燦爛、驚天動地的豐功偉業而將復卦一元復始、萬象更新的核心創造力表現出來的，就是革卦。
无妄卦是上經最後一個「元亨利貞」全德的卦，前面的臨卦也是「元亨利貞」，但臨、无妄二卦分別代表天命與天道，所以「元亨利貞」俱全。天道不等於天命，釐清這些觀念是很重要的，因為「乾道變化，各正性命」；天命是宇宙現象，諸如日月星辰的運轉、氣運的流行，都不是最後面的「天道」，天道變化會「各正性命」。无妄卦講天之命也，所以要大亨以正。臨卦就談天之道也，所以臨卦第二爻就可以不順天命，「咸臨，吉無不利」，「未順命也」。未順命就聯繫到了革卦，革卦是人革天命，不接受命運安排；創造力足夠，就可以扭轉形勢、突破困境，這就是革的意義—「未順命」。所以革卦不迷信、不認命，靠智慧扭轉不利的形勢，開創錦繡前程。

人志突破天命
重大的文明史或是重大的政治、經濟、社會改革，就是人志突破天命。從姤卦（）開始，我們就一再強調，《易經》非常看重人的志向，把「志」看得非常高尚；就像孟子所說的「士尚志」。「志」是人心中的主宰，表現在《易經》就是震卦的「帝出乎震」，「萬物出乎震」。所以內卦是震的幾個卦，如地雷復、天雷无妄、風雷益都談到「志」。自姤卦開始，人志跟天命之間的關係就是「有隕自天，志不捨命也」。既然「有隕自天」，大形勢對你有利，自然是「天地相遇，品物咸章」，到處燦爛開花；那就「順天命也」，專心致志把所有資源投入，去做萃卦的工作。然後到了升卦，就是「南征吉，志行也」。因為「志」一直鎖定著天命，逮到千載難逢的機會，就順著天命去「萃」，到升卦「南征吉，志行也」，就可以發展得非常好。
升卦之後，「升而不已必困」，困卦〈大象傳〉又是處理天命跟人志的關係。因為山窮水盡，從天堂掉到谷底，只好「致命遂志」，把天命、人志擺在當前。這就是革命前夕，即使在困的時候，還是要「致命遂志」，完成心中的想法。可是人在遭困的時候，天命是非常不利的，所以會出現井卦的沉潛，設法轉型開發。因此在井卦卦辭中看不到「元亨利貞」的任何一個字，因為要不顯山不露水、低調開發。這和《易經》中幾個「元亨利貞」四缺一的卦要分開來看。像蒙卦跟咸、恒、萃這種情欲蒙蔽理智的卦，核心創造力難以開顯，故曰「亨利貞」，獨缺「元」。所以蒙卦的啟蒙就是要復「元」。另外像蠱卦缺「貞」，不正，所以就得撥亂反正，把貞德找回來；一旦成功，就進入臨卦開放自由的社會。由此可見，我們完全可以把「元亨利貞」當成「人法地，地法天，天法道，道法自然」的遞進關係；看卦辭中「元亨利貞」缺哪一個，就知道卦的主旨在哪裡，應該怎麼做。像大有卦跟鼎卦只有「元亨」，欠「利貞」，就要靠著卦的修行把「利貞」補上；像大壯卦有「利貞」沒有「元亨」，可知大壯卦的缺陷在於血氣方剛，沒有第一代的創造力，能守住先人基業就算不錯了。
井卦「元亨利貞」一個都沒有，四德俱無，是不是很糟呢？當然不是。井卦只是一時沉潛，默默從事轉型研發的努力，希望開發潛在資源，以下一卦革卦的「元亨利貞」為目標。在井卦的環境中，可能很多人都想革，因此在成功之前最好不要張揚，在一次又一次的失敗中不斷調整自己，待到成功時一舉成名。所以此時「元亨利貞」四個外顯的生命能量統統隱而不發。如此看來，類似這樣「元亨利貞」全無的卦，反而是進行一樁重要任務的前奏，也是很重要的修行方法。像觀卦卦辭也沒有「元亨利貞」，而它是觀世音菩薩的法門，不但沒有「元亨利貞」，也沒有吉凶悔吝，更不談得失成敗；這完全是宗教、準宗教萬物靜觀皆自得的象，透過冷靜觀察，觀察外在世界，也觀察內在的隱微。再就是止欲修行的艮卦（），卦辭同樣沒有「元亨利貞」，也不談吉凶悔吝。觀卦和艮卦合起來就是佛家所謂的「止觀法門」。這三個「元亨利貞」全無的卦，正好提醒大家「不可為典要，唯變所適」；沒有「元亨利貞」，正是它值得深入探索的地方。
人為的創造
由井卦到革卦、鼎卦，是開啟新局面，重寫遊戲規則，把舊的東西徹底改變了。作為新世界的締造者，有創新品牌、創新產品、創新研究，下面就到了鼎盛時期。許多創新的東西一個個開始開拓佈建，享用革故鼎新的成果，就像鼎裡面裝滿吃不完的肉。鼎除了是盛肉的器具，又是祭天地的法器，也是政權的象徵，更是人為創造的頂級藝術品，雍容華貴、剛健厚重。革卦之前的井卦也是人造的，可是它代表平民化，鼎卦則代表權力階層。我們會發現，經過革卦的手段，前後兩卦上下易位，在下位的市井小民推翻無能腐化的統治階層既得利益者，就從井卦翻身變成鼎卦；從市井進入廟堂，過起鐘鳴鼎食的富貴生活。古代貴族要用敲鐘來進行一天的起居，享用的是鼎裡面的肉；井卦的市井小民只能用陶土燒的器皿來解決民生基本問題。用鼎吃肉，代表革命成功，改朝換代，身份隨之改變，這就是革卦的意義。像漢朝立國之初，包括劉邦在內的王公大臣，先前大多是市井小民，甚至是地痞流氓，像樊噲就是屠狗殺豬之流。可是後來這些人都變成漢王朝的開國文臣武將，這不是從井翻身變成鼎嗎？劉邦是中國歷史上第一個由井而革而鼎的平民皇帝，朱元璋也是。
可見，人民起義使得上下易位，井變成鼎。井是人造的，鼎也是人造的，而革命是人為的。命運的改變不能坐等，待遇的改善不能坐享，社會階層不是固定的，民不聊生的時候就得革命，要打破特權就得換人坐朝堂。革字本來是指製革工業，是人為的，不是自然的，把自然的東西經過人工改造而成為民生日用品。像天然皮革必須經過各種鞣製、加工，才能變成可以穿戴使用的皮革。這個人工改造的過程，也合乎革的意思。
另外，在六十四卦中，只有井、鼎二卦的卦名講的是實物，一個代表平民化，一個代表貴族化，不像其他六十二卦，不是代表抽象的觀念，就是某種狀態。


革故鼎新
〈雜卦傳〉說：「革，去故也；鼎，取新也。」這就是成語「革故鼎新」的由來。舊的東西已經失去生命力，不如重新打造還更快；不然，像「幹父之蠱」那樣修修補補，也不容易成功。我在講蠱卦的時候就提過，中國歷代變法改革成功的微乎其微，只有商鞅變法成功，但卻因改革而慘死，其他所有的改革都失敗了；可是歷史上改朝換代的革命成功，遠遠多於改革變法成功。這大概是因為蠱卦要在一定的體制或權力範疇下運作，難免招致保守派的反彈，很不容易；而革卦的革命則完全沒有顧忌。所以，「幹蠱」的改革就像端著一個金魚缸，魚在裡面游來游去，想換掉裡面的臭水就很難，只能每天換一點新鮮的水，臭水卻始終存在。這樣的改革本來就很難。革命則是把魚缸整個倒掉，哪管整缸魚都被沖走了，然後餵養新的金魚，這當然比較乾脆，只是這樣的革命不僅比較暴力，而且社會成本驚人，一旦成功，就是全面翻新。這就是所謂的革故鼎新。
「故」字在〈雜卦傳〉中出現好幾次，像隨卦的「隨，無故也」，豐卦的「豐，多故也」，革卦的「革，去故也」。這是〈雜卦傳〉講的「三故」。「故」就是故鄉、故土、故事、過去的東西。豐卦就是資源豐富，擁有很多舊的東西。隨卦就是不要讓舊的東西留下來，要與時俱進，丟掉包袱。革是最激烈的，過去的統統不要，有時難免過火，丟得太徹底，導致破壞嚴重。民國初年有段時間倡議「整理國故」，要打倒孔家店。「去故」就是打倒孔家店，把老東西完全都砸了。所以革卦要有嚴格的實施條件，不能隨便，因為新的不見得都好，老東西也未必不行。
〈繫辭傳〉中，孔子藉鼎卦「九四」做了深入的發揮。子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。〈易〉曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」。第四爻身為當朝新貴，卻很快就陷入貪腐，讓整個革命蒙塵。可見，人一旦佔據權勢的位置，受不起誘惑，墮落是很快的。
革鼎的錯卦、交卦分析
革鼎相綜，一邊破壞舊勢力，一邊建設新政權，兩者是一體的兩面。所以，破壞現狀的「革」，有時候確有其必要，因為舊的不去，新的不來；從另一個角度看，「革」是為了「鼎」，破壞舊的，是為了要創造新的，要清場、要剝極而復。生物大絕滅後就是新物種的重生。剝極而復、革故鼎新都有清場的效應，對舊勢力來說當然很殘酷，所以會抗拒變革；對新勢力來講，就迫不及待地希望推倒舊勢力、掃除革命的障礙，建立一個全新的社會。這就是「鼎」的推行新政，而且希望萬世一系。秦始皇當時的想法，也是希望「震」永續，但歷史的軌跡不會如其所願。
革卦的錯卦是蒙卦。兩個卦中間相隔四十五個卦，才終於完成由下而上、由內而外、從基層到高層的六爻全變。所以，一個社會、一個文明從啟蒙到新秩序的建立，是很不容易的。按照正常的卦序發展，要經過四十五個卦的慢慢演變；但如果從蒙卦經過六爻全變，直接變成革卦，整個自然演化的歷程就縮短了，這需要注入很大的能量，才可能讓一個民智未開的社會轉成民智全開的社會。那時，大家都具備民主素養了，舊的統治者就無法再搞那套愚民的把戲。因此，經濟改革之後隨之而來的就是政治改革，如果當局要拖延「幹蠱」的政治改革，很可能就會引爆革命或引起社會動盪。
蒙卦六爻全變成為革卦，說明任何一種形式的革命，不一定是政治革命，像工業革命，影響全世界的近代化產業，生產方式、生產工具都產生劇烈的變動，從手工到機械化，再到現在的電子化，這些都是革命。觀念技術可以革命，學問、創作也一樣有驚天動地的變革。但是，要革，就一定要在外阻內險之中設法啟蒙、突破，開智慧、找出路，然後復「元」，找回核心創造力。從蒙卦的蒙昧無知，忽然茅塞頓開，產生瞬間劇變，那就可能導致「革」。正常來講，由「蒙」變「革」需要很長的時間，一旦時代劇烈變動，透過蒙、革兩卦相錯的關係，很可能昨天是「蒙」，今天就變成「革」；從懵懂無知變成充滿智慧和創意。
革卦之後是鼎卦，鼎卦的錯卦是屯卦，是「元亨利貞」四德俱全的新生命。兩者隔得更遠，是四十七個卦。以正常的進化過程而言，野性十足的屯卦還在草莽開創之初，必須經過四十七個卦的演化，才能變成有教養的、可以入朝執政的鼎卦。但如果從草莽到廟堂，從「屯」變成「鼎」壓縮在很短的時間內瞬間發生，朝野上下易位，往往會出現許多不適應的現象。就像衝撞舊體制的政黨輪替，結果「鼎」的人還帶著「屯」的草莽習氣，繼續帶民眾上街頭；由「鼎」變成「屯」的人，照樣官腔官調、放不下身段。在成熟的民主國家，執政黨變成在野黨，就要懂得在野黨的遊戲規則，但是在民主制度不夠成熟的社會，剛開始幾年往往就會變成朝不朝、野不野。這從《易經》卦象就可以推測出來，在瞬間劇變時，一定有很多「屯不屯」、「鼎不鼎」的例子。
另外，由蒙卦變革卦，從禪宗來講就是頓悟。正常來講，「蒙」變「革」應該是循序漸進的漸悟，讀了經典，再打坐、參禪，經過四十幾個卦才終於開竅；可是也有人沒聽完講經，一下就悟了，由「蒙」就變「革」，這就是六祖惠能的頓悟法門。這需要特殊機緣，也要有特殊的根器。
革、鼎中的大過卦
革卦是一種非常現象，以非常的破壞，產生非常的建設，所以在革卦的卦中卦裡，就藏有大過卦的象。我們知道，自姤卦到鼎卦，每個卦裡面都藏有大過卦。大過卦大起大落，是非常時代、非常人物所開創的非常事業。所以自姤卦千載難逢的歷史機緣所引發的萃、升、困、井、革、鼎六個卦的卦中人，都是身心超負荷的，責任很大，壓力很重；必須有承擔、有開創能力的非常人，才過得了這些天翻地覆的關卡，然後才能再往下走，進入破壞、建設之後尋求永續發展的震、艮二卦。
萃、升、困、井卦中卦的大過卦都是四個爻構成的；革、鼎二卦則是由五個爻構成的。革卦是二、三、四、五、上爻構成的。也就是說，革卦第一爻還沒進入大過卦的暴風圈，但時代的氣息已經顯露出來。一旦進入第二爻，直到最後一爻，都在大過卦的動盪危險中，然後進入鼎卦。而鼎卦的大過卦是初爻到五爻，直到第六爻才離開「大過」的風險，可以好好吃一頓肉了。也就是說，從革卦第二爻直到鼎卦第五爻，長達十個爻都處在革故鼎新、社會轉型的劇烈變化中，在風雨飄搖中討生活，小老百姓會特別苦，但英雄人物往往會有很精彩的表現。