近現代中國輿論研究文獻選編（簡體書）

《傳媒研究讀本系列：近現代中國輿論研究文獻選編》選錄了1840年至1949年期間，公開發表的以輿論為思考和研究對象的文獻資料50篇。這些輿論文獻體裁豐富，觀點各異：既有清末民初的文言文，也有民國中后期的白話文；既有名家的政論式文章，也有知名學者的學術性文章；既有主編與記者的思考性文章，也有社會知名人士的演講，等等。文獻根據發表時間順序編排，讀者從中可發現輿論思想變遷的基本脈絡大致可以分為三個時期：清末民初時期的輿論思想；民國建設時期的輿論思想；戰爭時期的輿論思想。每個不同階段的時代任務決定輿論思想訴求重點。基于這些文獻，讀者還可從傳統輿論思想資源、西方輿論思想資源、本土輿論實踐及其思想形成三個角度來做進一步解讀，從更深層次的文化傳承、碰撞、融合中考察中國現代輿論思想變遷過程的多個向面。
《傳媒研究讀本系列：近現代中國輿論研究文獻選編》適合對新聞傳播學、輿論學、傳播思想感興趣的讀者。

倪琳，湖北武漢人，文學博士。先后就讀于湖北大學、清華大學、上海大學，現為上海商學院東方財富傳媒與管理學院副教授，2013年訪學澳大利亞昆士蘭科技大學，2014年訪學美國俄亥俄大學斯克里普斯傳播學院，在新聞學、傳播學專業學術核心期刊發表論文10余篇。研究領域主要為傳播學理論與應用、傳播學研究方法、輿論傳播、中外傳播思想等領域。目前主要獨立承擔2012年教育部人文社科青年基金項目《現代中國輿論思想的興起與演變》，2011年上海市教委創新項目“網絡新人類互動傳播行為調查”等4項省部級科研項目。

輿論明證主宰說
輿論之母與輿論之仆
《國風報》敘例
輿論正義
輿論與法律
社會與輿論
言論勢力失墜之原因
今日中國輿論之墮落
輿論與煽動
民意
輿論的建設
輿論之研究
大學與輿論
輿論與社會
輿論
中國之新聞與輿論
輿論與社會
輿論的意義及其與民治的關系
輿論與新聞——社會意識之表現形態
輿論
輿論的社會性與反社會性
輿論之分析研究
中國為什么沒有輿論？
輿論在中國何以不發達？
現在中國輿論之檢討
報紙與政治
關于中國的新聞紙
什么是輿論
報紙評論和社會輿論
報業公營與制造輿論
輿論之改造
作報與看報
報紙與輿論
從言論自由說到新聞統制
《中國新聞輿論史》前言
“輿論自由”果可能乎
“輿論”究竟是什么
關于輿論的本質與新聞政策之考察
戰時輿論與政治
戰時的輿論及統制
我們為什么要說長道短？
統制輿論與廣開言路
輿論的形成
民主政體下之輿論的力量及其限度
中國的輿論（未完）
領導輿論與限制輿論
輿論之社會心理學觀
憲政與輿論
清議辨
中國輿論史概述

《傳媒研究讀本系列：近現代中國輿論研究文獻選編》：
此大眾的感覺，在某程度陷于昂奮狀態，實是無可如何，如法國革命當時的暴行，日本維新當時突飛的“文化開化”的行動是。其雖未陷于昂奮狀態，而因心理的傾向，不免使行動發生錯誤者，則如關于結婚的近代心理，有如易卜生野鴨中格來克爾斯那樣行動的錯誤。但此可決不是以為否定那與近代的社會統制相順應的心理的理由。原來由心理的單調而行動上發生錯誤的事，實不只輿論，凡在一切意見與信仰中都是有的，而在有時，在“學說”中亦所不免。
輿論中缺陷的存在
這樣的缺陷，決不是為輿論的要素之大眾方面的責任，反之，這是輿論構成過程上的錯誤。在政治的統制上，這是由于專門家——政治家——的行動。所以這錯誤，說是由于到新統制的心理的傾向，還是說系反動的傾向，這因為大眾與其說是進步的，毋寧說是保守的之故。例如日本震災當時對朝鮮人們的恐怖——這不是意見，這是行動的輿論——便是輿論心理錯誤的適例，這是系反動性質的東西。又如在意大利的法西斯的勢力，說起來便是利用與日本震災當時心理相同的反動心理，以造成行動的輿論的……
大眾方面，因為對于為輿論內容的意見，都是委之于專門家的，所以對于輿論的判斷只是概括的傾向，不是對其內容有所認識。因此，對于一種傾向是具有怎樣的內容而進展的，大眾幾于毫無所知，且以此故，一種傾向，即發展到大眾所沒有預想到的方向。大眾對于這傾向的發展，亦多是盲從的態度，在自己的直覺上這到底合于本來的性質與否，是不能加以檢審的。例如，同情于自由主義的輿論，因為初不是對于自由主義與保守主義的分別有明白的理解，而加以同情的，所以一方面對于自由主義之進展到必要以上，不加妨礙，同時他方面，也不去阻止他變為非自由主義的。這時候，與之以對抗的集團的意識，刺擊了專門家，對于其進展或變化開始加以批判，這批判倘若是具有訴之大眾直覺的判斷的力量，那末就有產生新輿論的可能性，但是即在此時，大眾還是保守的，對于現實的變化依舊是容受的態度，不易對批判的態度表示贊同。
大眾對于一經信賴的傾向或人物，是即此傾向與人物，以時勢的變化轉而為正反對的性質，也是對之抱著信任。例如當選多年的自由黨議員，即其一旦轉為而為保守黨，大眾都是不立即加以離棄，反之，對于其人所屬的黨派，像對他以前所屬的黨派似的，抱著同情。所以此變節的議員，不但不立即沒落，反依然有力的得統率大眾。同樣，擁護所謂自由黨的黨派的大眾，不管此自由黨成為政友會，或在長時期間竟轉化為完全封建的非自由黨，而加擁護的地方集團，則仍如當年樣繼續加以擁護。但這也不是大眾方面的過失。因為構成輿論的階級的行動，大眾是被置在受教的地位。而以此故，不是專門家的民眾，其對于政治的統制意識，遂不外是政治階級的意識構成之從屬。由這階級的教育，大眾當然不能有對之加以批判討論的能力了。這樣，一政治的統制形式的意識，由其最根本的形式以至各種政策，決不是存于大眾中的事物，這到底只是在政治階級的專門家之意識中有其存在。統制的方法，愈趨發達，那末大眾對于此統制的心或行動的自由，愈喪失以盡。（這便是一切政治組織中，宣傳工作的所以重要。）
輿論與宗教的象征主義
在這點上，輿論有似宗教的象征主義那樣的性質。因為即是在宗教上，多數的信徒決不是能理解教義的內容的，教徒的判斷事如前說的輿論那樣，為直覺的，因之，其信仰系基于原始的象征主義，以偶像、symbol、符號、禪語、念佛等象征的事物為中心，內容雖有怎樣的變化，只要象征的目標不變，仍對之抱著信仰。輿論的心理亦如這樣，把某種傾向加以象征化而完全無理解的對其概念——還是這概念所表現的言語——表示想望。輿論之所以必有一定的術語或表現形式，為當時的流行，便是由于此種心理。
在理性不發達的社會，由一定的統制而應有一定行動的社會的必要，要想由科學的組成行動意識而加以理解，是完全不可能的。因此，由意識比較的發達的老人或聰明人，將其統制形式，以統制者本體的迷信為基礎的宗教信仰，用作支持，創設一定的儀式，以此來鞏固其統制形式。宗教的象征主義便是由這樣的宗教的行動所產生出來的。這表現為一定的形式或形式的言語行動。大眾則絲毫不知其意義的對此形式加以尊崇，由形式的言語與行動之重復，而生活于由此社會的統制形式所生的生活的典型之中。
……