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作者簡介
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本書分為三段，第一部分為主題，是前譯寧瑪的巨擘「文殊怙主 米滂仁波切」寫在《釋尊廣傳．白蓮花》裡的修法，講述透過釋尊身相而修習止觀的瑜伽法門，第二部分，是具體觀想、祈禱釋尊的方法──〈釋尊儀軌．加持寶庫〉；至於第三部分，則是流通甚廣的兩則〈釋尊讚〉。
一、頂果欽哲．揚希仁波切序 5
二、中譯序 8
三、作者簡介 17
四、譯者簡介 23
五、 頂果欽哲法王簡傳 24
六、 寂止及勝觀之瑜伽修法．
文殊怙主上師言教仙人除憂論 31
七、釋尊儀軌．加持寶庫 105
八、釋迦牟尼佛十二行誼讚 122
九、佛陀略讚 129
頂果欽哲．揚希仁波切 序
禪修是一種令人們達成內在寧靜祥和、提升覺察力的殊勝方法。很明確地，《寂止及勝觀之瑜伽修法．文殊怙主上師言教 仙人除憂論》一書的內容，即與禪修的練習有關。
寂止（奢摩它）是使內心平靜的技巧，而勝觀（毗婆奢那）則讓我們得以超越迷惑，並如實見到實相的途徑。
觀想具足如此功德的如來身像時，心不要太過緊繃，也不要太過放鬆，要緩和有序地進行，不失正念與正知，從而持續掌握自心。除了觀想佛陀之外的一切念頭，都要從自己心中遠遠拋掉，只專注於觀想一事。應該要盡力朝著「最終將會接連不斷地專注於所緣境」去做。總而言之，就是要一直修習，直到達成「以九住心的方式，成就欲界一心不亂」的地步。其中，我們可以觀看整個佛身來做觀想；為了獲得聖法，解決昏沉，我們也可以藉無見頂相（頂髻相）來掌握內心； 為了獲得等持，解決掉舉，我們則可直視心間的吉祥結來掌握內心；為了培植廣大福德並獲得安樂，我們可觀想有如白螺般的眉心白毫相來掌握內心；為了要讓廣妙梵音宣流，周遍世間，藉說法饒益有情眾生，應該觀想六十妙梵音的源頭--具有三道法螺紋路的妙頸相??如是等等，無論喜好觀想何處，都應無有動搖地掌握自心。
若能長時串習， 就會出現「第五階段的覺受--有如山嶺的究竟覺受」。此種覺受，與「無勤作行」的要義，實際上是一致的。因為，此時不論心緣任何所緣境，都能自然相契；不需勤作，便能隨心所欲地朗朗安住，而且也不會被分別念所動搖，已經成就所謂的「欲界一心不亂」。
一、頂果欽哲．揚希仁波切序 5
二、中譯序 8
三、作者簡介 17
四、譯者簡介 23
五、 頂果欽哲法王簡傳 24
六、 寂止及勝觀之瑜伽修法．
文殊怙主上師言教仙人除憂論 31
七、釋尊儀軌．加持寶庫 105
八、釋迦牟尼佛十二行誼讚 122
九、佛陀略讚 129
頂果欽哲．揚希仁波切 序
禪修是一種令人們達成內在寧靜祥和、提升覺察力的殊勝方法。很明確地，《寂止及勝觀之瑜伽修法．文殊怙主上師言教 仙人除憂論》一書的內容，即與禪修的練習有關。
寂止（奢摩它）是使內心平靜的技巧，而勝觀（毗婆奢那）則讓我們得以超越迷惑，並如實見到實相的途徑。
觀想具足如此功德的如來身像時，心不要太過緊繃，也不要太過放鬆，要緩和有序地進行，不失正念與正知，從而持續掌握自心。除了觀想佛陀之外的一切念頭，都要從自己心中遠遠拋掉，只專注於觀想一事。應該要盡力朝著「最終將會接連不斷地專注於所緣境」去做。總而言之，就是要一直修習，直到達成「以九住心的方式，成就欲界一心不亂」的地步。其中，我們可以觀看整個佛身來做觀想；為了獲得聖法，解決昏沉，我們也可以藉無見頂相（頂髻相）來掌握內心； 為了獲得等持，解決掉舉，我們則可直視心間的吉祥結來掌握內心；為了培植廣大福德並獲得安樂，我們可觀想有如白螺般的眉心白毫相來掌握內心；為了要讓廣妙梵音宣流，周遍世間，藉說法饒益有情眾生，應該觀想六十妙梵音的源頭--具有三道法螺紋路的妙頸相??如是等等，無論喜好觀想何處，都應無有動搖地掌握自心。
若能長時串習， 就會出現「第五階段的覺受--有如山嶺的究竟覺受」。此種覺受，與「無勤作行」的要義，實際上是一致的。因為，此時不論心緣任何所緣境，都能自然相契；不需勤作，便能隨心所欲地朗朗安住，而且也不會被分別念所動搖，已經成就所謂的「欲界一心不亂」。
作者簡介
米滂仁波切（1846 - 1912）為文殊師利的真實化現，近世寧瑪派的學者們將他與遍知龍欽巴大師、持明者吉美林巴並稱「遍知三師徒」。尊者自幼夙慧迸發，對於顯密經典、三乘奧義，皆能自然通曉，且得本尊攝受，於一切知識明處均能無礙掌握，是一位光大前譯寧瑪派教法、整理自宗典籍與見地的巨擘，同時也是一位不分教派、精於新舊譯派宗義的無與倫比大師。
敦珠貝瑪南嘉（張昆晟），政治大學民族學系碩士，現為該系博士生，研究方向為藏族原始信仰與康巴藏族歷史文化。目前從事藏漢語文翻譯工作。
敦珠貝瑪南嘉（張昆晟），政治大學民族學系碩士，現為該系博士生，研究方向為藏族原始信仰與康巴藏族歷史文化。目前從事藏漢語文翻譯工作。
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