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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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《中國先哲人性論/近代名家散佚學術著作叢刊·宗教與哲學》為《近代名家散佚學術著作叢刊》系列圖書之一，1926年由商務印書館出版。本書從中國人性學說歷史的起源開始，敘述了在中國文化史中，歷朝歷代中國哲人對于人性論的探索與爭論，理學的人性論是作為本體論的推演或論證，而存在于各個哲學家思想之中。本書在實際上突破了性善性惡的表面紛爭的傳統倫理命題，而從更深的角度來討論人性。
作者簡介
江問漁（1885年—1961年），著名職業教育家，曾任江蘇教育廳長并在中央大學兼職授課，著作有《倫理學概論》、《中國先哲人性論》等。
目次
導言
第一篇
（一）中國論性學說歷史的起源
（二）戰國孟告荀以前關于“性”的簡單論說
（三）漢以前古籍中輿論性相關的各說
（四）中國性學史的七大時期并五大學派的分劃
（五）未作歷史敍述以前兩個應討論的問題
（一）何以戰國的儒家忽然注重到個人心理方面呢？
（二）道家對于性的討論是什麼樣子呢？
第二篇
（一）引論
（二）孟子的論性學說
（三）荀子的論性學說
（四）告子的論性學說
第三篇
（一）漢唐間主“性善說”的四派
（二）陸賈的“察性說”
（二）淮南子的“性欲二元論”
（三）班固的“性情二元論”
（四）李翱的“復性說”
（二）董仲舒的“性惡說”
（三）揚雄的“性善惡混說”
……
第四篇
第五篇
結論
第一篇
（一）中國論性學說歷史的起源
（二）戰國孟告荀以前關于“性”的簡單論說
（三）漢以前古籍中輿論性相關的各說
（四）中國性學史的七大時期并五大學派的分劃
（五）未作歷史敍述以前兩個應討論的問題
（一）何以戰國的儒家忽然注重到個人心理方面呢？
（二）道家對于性的討論是什麼樣子呢？
第二篇
（一）引論
（二）孟子的論性學說
（三）荀子的論性學說
（四）告子的論性學說
第三篇
（一）漢唐間主“性善說”的四派
（二）陸賈的“察性說”
（二）淮南子的“性欲二元論”
（三）班固的“性情二元論”
（四）李翱的“復性說”
（二）董仲舒的“性惡說”
（三）揚雄的“性善惡混說”
……
第四篇
第五篇
結論
書摘/試閱
《中國先哲人性論/近代名家散佚學術著作叢刊·宗教與哲學》：
第二是注視在情欲一點。情欲本是性的一部分，荀子以為若任其發展，不加節制，一定要發生出許多不善的傾向，以至于惡。所以性惡篇說：
今人之性，生而有好利焉；順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉；順是，故殘臟生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉；順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人性惡明矣。
他以為人性不能無情欲，有情欲而不施教化，則結果一定是趨于殘賊淫亂爭奪犯分亂理而歸于暴。那末，從情欲上看，人的性惡，也就顯然可見了。
第三，是就組織社會的人，加以觀察。社會由人組成，中間必經過若干年的歷史。人不能離群而獨立，人之在羣，任情縱欲，必至相爭；由此一端，亦可以證明人性之惡。所以教化禮治，皆是為防止性惡而設。富國篇說：
萬物同宇而異體，無宜而有用，為人數也。人倫并處同求而異道，同欲而異知，性也。皆有所可也，智愚同。所可異也，知愚分。勢同而知異，行私而無禍，縱欲而不容，則民心奮而不可說也。如是則知者未得治也。知者未得治，則功名未成也。
……
第二是注視在情欲一點。情欲本是性的一部分，荀子以為若任其發展，不加節制，一定要發生出許多不善的傾向，以至于惡。所以性惡篇說：
今人之性，生而有好利焉；順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉；順是，故殘臟生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉；順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人性惡明矣。
他以為人性不能無情欲，有情欲而不施教化，則結果一定是趨于殘賊淫亂爭奪犯分亂理而歸于暴。那末，從情欲上看，人的性惡，也就顯然可見了。
第三，是就組織社會的人，加以觀察。社會由人組成，中間必經過若干年的歷史。人不能離群而獨立，人之在羣，任情縱欲，必至相爭；由此一端，亦可以證明人性之惡。所以教化禮治，皆是為防止性惡而設。富國篇說：
萬物同宇而異體，無宜而有用，為人數也。人倫并處同求而異道，同欲而異知，性也。皆有所可也，智愚同。所可異也，知愚分。勢同而知異，行私而無禍，縱欲而不容，則民心奮而不可說也。如是則知者未得治也。知者未得治，則功名未成也。
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