觀自在：從《般若心經》修生活禪

拙作《當孫悟空遇到唐三藏－修心七要新解》，自今年初上網問世以來，引起讀者廣大的共鳴與迴響；真的是佳評如湧，感謝之聲不絕於耳。確實幫助無數的人打開心靈的枷鎖，走出沉沒已久的陰霾；有的人說：「當他遭遇挫折時，打開此書後又重新燃起信心與希望。」有的讀書會指定此書為必讀書目，……等等分享事蹟，不勝枚舉。

該書雖經老衲旁徵博引，比喻日常生活中實例說明，但遺憾的是，還是有不少人反應看不懂書中的內義。究其故，乃過去世缺乏「空性正見」的薰習所致。緣此，激發老衲再出版《家家有本難唸的經－心經的生活智慧》，以作為進入空性的鑰匙，希望有緣聞思本書，能夠更深入地了解佛法。

際此末法，邪師說法如恆河沙，唯有回歸佛陀的懷抱，才不至於斷送法身慧命。
六祖惠能再三叮嚀：「佛在我們心中，不在外面。」祇有向內探索，完美智慧的心路歷程才會一一呈現。《心經》中，觀照自心遍在的覺者，祂時時觀行深度的完美智慧，所以面對五蘊的身、心世界，才能獲得唯一的勝利者－空，進而度過一切的痛苦與災厄。

反之，如果一昧地往外追逐知識會造成距離，智慧顯現將會愈來愈遠。趕快覺醒吧！不要再猶豫了，放眼望去，還有什麼不是空無？求人不如求己。即使祈求佛菩薩，也是心外求法，與外道的祈求鬼神有何差別？只是差在名、相不同而已。

有依就有苦，無依無靠就無煩惱。捨得，捨得，不捨則不得，只有一切行捨，才能見到空性，心無罣礙。無罣礙就無恐怖，遠離顛倒夢想，達到究竟的涅槃。不論過去、現在、未來所有的覺者，都是依循完美的智慧，證得無上正等正覺。

走在完美智慧道路的人們呀！超越、超越、究竟超越，只要朝著心的方向，精進不放逸，總有一天，您一定可以大聲地說出：「我終於找到了」。最後祝福讀者心想事成，同證菩提。

老衲　開藏　謹識
時序西元二○一一年歲次辛卯　佛歡喜日於法遍書齋

序　
前 言 回歸佛陀的懷抱
第一章　佛在我們心中，不在外面
第二章　完美智慧的心路歷程
第三章　觀照自心遍在的覺者
第四章　時時觀行深度的完美智慧
第五章　唯一的勝利者－空
第六章　知識會造成距離
第七章　還有什麼不是空無？
第八章　無依無靠就無煩惱
第九章　無罣礙就無恐怖顛倒夢想
第十章　超越、超越、究竟超越
感言(一)－我終於找到了

為什麼叫做「回歸佛陀的懷抱」？因為佛陀離開我們已經有二千五百年以上，如此久遠的佛法來到現在，可以說已經走樣、變形了。換句話說，離開佛陀真正的教法、開示越來越遠。現在佛教叫做「末法時期」，道教稱做「三期末劫」，基督教是「世界末日」。不管什麼宗教都講這樣，真是不謀而合。

佛陀住世至涅槃後，有一千年叫做「正法時期」。正法好像百分之百的鮮乳；但是正法只停留一千年。為什麼佛陀涅槃以後，正法還住世一千年呢？因為佛陀的弟子，有很多都是證阿羅漢，可以將佛陀的法延續下去。輾轉相傳正法，因此勉強還可以維持將近一千年。

從佛陀入滅一千年以後，進入「像法時期」一千年。像法就是好像佛法，離開佛法還不會很遠；它有添加一些草莓、蘋果等果汁，但還是有牛奶的味道。「末法時期」就變得都沒有牛奶味道了，好像在喝果汁、糖水一樣。是不是末法時期，就沒有正法住世？沒有證果的阿羅漢？不是沒有正法，不是沒有阿羅漢。是因為
眾生的善根福德因緣不具足，所以要聽聞到正法的機會更少。又因眾生的出離心難發，所以要遇到善知識的因緣愈來愈渺茫了。即使湊巧遇到，也會當面錯過。

尤其現代的道場，幾乎都是忙於法務等活動，為了要適應市場的需求，眾生的口味，不得不做一些方便權法。

不是那些師父不懂得佛法；因為他沒有時間跟你講這些。真的，現在的寺廟很忙，有時候要辦五戒、八關齋戒、菩薩戒，還要辦佛七、禪七，或是利用假期來辦佛一、佛二、佛三。搞到最後吃虧的是我們自己，根本不知道什麼叫做佛法；還會誤以為佛法就是專門在辦法會活動或是誦經超度死人的。我相信佛陀的本懷不是這樣的，你相信真的可以超度嗎？父母親在世清醒時，你跟他講佛法都聽不進去了，死了以後要講給誰聽？一本經拿起來誦一誦，他就會超生嗎？不是那麼簡單啊！要改變一個人的觀念是非常困難的。

我們可以檢討自己，每個人都有自己的生活習慣，要叫你改變就很難了。有些人光換個床就睡不著，這就是他睡的習慣。人在食衣住行上，都有很多習氣。這些小事都沒有辦法改變，你哪有可能去改變他的觀念；活生生的時候，都沒有辦法改變了，那死了以後，你有可能將他改變嗎？你不覺得很離譜嗎？甚至於更離譜的，不管父母是不是佛教徒，有沒有皈依，超度就會去西方極樂世界。或許你父母在世時，根本就不想去阿彌陀佛那裡，你超度，他會去嗎？所以大家要有智慧一點。

不要一昧的要師父幫你解決問題，甚至超度你的祖先、父母往生誦經，或是解決你今生的問題。就像農曆過年前，台北龍山寺為了點燈排隊而吵架。大家都想不勞而獲，以為花錢可以消災、保佑平安賺大錢；告訴你，「天下沒有白吃的午餐」。有的人說：師父！我老公開砂石車出車禍，賠人家很多錢，今年的運氣有夠壞，聽人家說誦《地藏經》很好，我包個紅包給你，請師父幫我誦《地藏經》迴向給我老公；因為《地藏經》裡面有講三七二十一天，所以請你幫我誦二十一部。我就說：「我不做這種事情，你自己去誦或許有效，但是你請我誦保證沒效，因為我不能騙你。經不是誦一誦就會怎麼樣的，沒有這種事情。」

壹、為什麼要學習佛法？

第一個「揭開宗教的神秘面紗」。
因為大家都不曉得什麼才是真正的佛法，因此對宗教都有一種很神秘的感覺。其實佛陀一點也不神秘，他也是跟我們一樣；不是像書上寫的會飛天鑽地，沒有這一回事。那是電視演的，小說寫的。而且你們認識的佛陀都是聽人家說的，有沒有自己看？沒有。我介紹你們這本《佛陀的啟示》，看了以後，你絕對不會掉入迷信的陷阱。佛法的基本常識你就知道了，以後對宗教就不會有神秘感。

真正的佛教是佛陀的啟示、教示。真正的佛教不是像拜月尾、拜祖先。在農業社會，田頭田尾、豬舍……每樣都要拜。做生意初二、十六要拜土地公，沒有拜生意不好；拜了生意才會好，客人才會來。這幾年甚至流行到土地公廟借發財金，為什麼這麼流行？其實不是土地公很靈，是電視很靈，因為電視媒體的推波助瀾，然後大家就一窩蜂去了。

佛陀的開示，他從來不教你這些祭祀的東西，祭祀是民間的風俗習慣，但是這好不好？你懂得它真正的意思就好，不懂就不好，會變得迷信。舉個最簡單的，父母往生要拜腳尾飯和燒金紙，這是不是迷信？不是的。因為很多風俗都是祖先過去所傳下來的。以前住宅都是三合院的大厝，父母往生要放在公廳。尤其是快過年時往生的最多，這很玄嗎？沒有。

因為年紀大，血壓容易高，寒流來的時候，心臟容易負荷不了，所以過年以前很容易往生。往生以後要清掃公廳，不像現在交給殯儀館就清潔溜溜，而且七七四十九天一次就解決，連百日、對年也都出殯前就圓滿了。以前父母往生還要擇日，有的大體要放半年，甚至還放到過一年。那是農業社會有辦法，現在有辦法嗎？

不行了。以前這些孝子都要去大廳守靈，你如果不去陪父母的話，人家會說你不孝。因為流傳說死人如被貓爬過去不好；以前的農業社會到處都有很多貓、狗。

為什麼要拜腳尾飯、燒金紙錢？這是什麼意思？因為人都會怕死，死的時候會掙扎不想死；真的不怕死，很豁然放下的沒幾個。人一掙扎，手腳就會僵硬，連要換衣服都沒辦法換。尤其現在會請一些蓮友來助念，念了幾個小時以後，真的身體就軟綿綿的。我告訴你，你不念，他也會軟綿綿的，因為人死了，到最後還是會放鬆。剛死的時候，臉色都不好看。所以在說人家的臉色很難看，都講：「比死人臉還難看。」死人的臉色很難看，為什麼？因為他有罣礙煩惱。

古代沒有電燈，只有點蠟燭，你一個人敢在那邊嗎？嚇死了。尤其冬天又冷，不守靈又不行，所以有智慧的先人，就想出這個辦法：雖然人死了，也要像在世時一樣孝順他，照三餐在腳尾給他拜飯。為什麼不在頭前拜而要在腳尾拜？目的是要讓你看不到死人的臉孔。而燒金紙在地上，你的頭就不會抬起來，因為你怕引起火災，所以必須顧火；為了不讓金紙亂飛，你就要全神貫注在那裡。金紙一燒下去，就會有暖氣起來了，如此就不會感覺陰森森的。古代有很多風俗都只叫你做，而沒有跟你解釋。為什麼？要解釋得像我這麼清楚的太麻煩了。其實世間風俗不完全是迷信，而是有它的意義。

真正的佛法不是祭祀。為什麼佛陀要講佛法？就是因為他當時看到印度都在祭祀，祭天、祭地什麼都祭，牛鬼蛇神也拜；所以佛陀才開演佛法，來教化一般人，遠離這些迷信。

第二個「透視生老病死的真相」。

真正的佛法是要叫你看清楚生老病死的真相。
「無來無去，無代誌」，這是廣欽老和尚要往生之前所講的。你會不會覺得很矛盾？記得廣欽老和尚叫做水果師父，他不是一天到晚都叫人家念阿彌陀佛？要求生西方嗎？為什麼他自己往生時最後一口氣，跟他的弟子說「無來無去，無代誌。」那既然無來無去，你要叫我去哪裡呢？又沒有什麼事情。廣欽老和尚要往生之前，講的這句話才是真的，而其他的都是方便說。因為人有一種觀念，我今天住在我的家，我死後要去哪裡？所以任何宗教都會有類似天國、淨土等等死後世界的說法。

雖然有點迷信，但是心會安就好，但真的心會安嗎？到他死了以後，就知道以前那些人教他的方法，都不是究竟的，也不是根本的解決之道。

第三個「開展情緒管理智慧」。

佛陀教導我們要開展情緒管理智慧。有兩種智慧：一種是IQ，另一種是EQ。現在的人IQ100分，而EQ零蛋，因為沒有辦法管理自己的情緒。現代的人很聰明，學識很高，但是情緒管理智慧比較差。碰到逆境、不如意的境界，他就起煩惱，甚至會抓狂而去傷害別人和自己，這就是沒有情緒管理的智慧。所以真正的佛法，一定要用在日常生活中，這對你才有幫助。換句話說，佛法不是度死人的，死人是無法度的。如果要度，就要趁他還活著，不要等死了才要去做七、做法會，請幾十位師父，花好幾十萬，這樣是多花錢又收不到實質效益的。

貳、學習佛法的好處。

學習佛法有什麼好處呢？

第一個「超越傳統信仰的迷失」。

世間的傳統有很多信仰，真的讓我們搞不懂，可信或不可信呢？佛陀在《葛拉瑪經》（南傳．巴利．增支部第四集）裡面就告訴我們很清楚。

《葛拉瑪經》的啟示有十點。

葛拉瑪是一個村落的名字。葛拉瑪村的村民聽到佛陀來，就圍起來問：「我們到現在，可以說是不知所措，一位師父叫我們要這樣，而改天另一位師父叫我們又要那樣。」你們是不是也有這種感覺？去這間寺院抽籤說這樣，而去那間道場又說那樣。那你要怎麼辦？所以葛拉瑪村的村民也有這種疑惑，他們就問釋迦牟尼佛：「聽這麼多，耳朵塞滿滿，都不知道要怎麼辦？」

佛陀就告訴他們十個原則：
１.不因傳說而輕信。
２.不因傳統而輕信。
３.不因謠言而輕信。
４.不因經典記載而輕信。
５.不因邏輯推理而輕信。
６.不因學說理論而輕信。
７.不因符合常識而輕信。
８.不因預設成見而輕信。
９.不因說者外表而輕信。
10.不因師長所言而輕信。
這十條都講「不要輕信」；你們要看清楚，佛陀講話不會兩極端。什麼叫做「極端」？就好像我們在講的政治上的左派、右派。佛陀不講這種話，他只叫你不要輕信，而不是不要相信。不輕信跟不要相信是不一樣的，相信跟不相信是兩極端。「不輕信」是可以信也可以不信，經過你的求證，經過你本人親身體驗，如果可信，那你就信；如不可信，那就將它丟掉。不要人家「講一個影，就生一個囝（台語）」，馬上就跑去了。

佛陀教我們：
１.不要因為傳說，你就很輕易相信他說的。
２.不要因為傳統，你就很輕易相信。
３.不要因為謠言，你就很輕易相信。
４.不要因為這是有經典所記載的，你就很輕易相信。有的人還引經據典，拿
證據給你：「《金剛經》講這樣，你看這是佛所說的。」你就相信嗎？還是不要輕信。
 ５.不因邏輯推理而輕信。你不要因為表面聽了很符合邏輯、很有道理，就輕
易相信了。
６.不要因為這是哪一個專家學說的理論，你就輕易的相信，尤其是現代專家
太多了，因為造假的也很多。
７.不要因為符合一般的常識你就輕信。
８.不要因為預設成見而輕信。什麼叫做「預設成見」？它符合你心中所想的
你就相信。有很多人，有時候來問我事情，然後我告訴他的答案，剛好符合他心
中所想的，就會說：「師父講的很準。」如不符合他心中所想的，那他會不會信？不會信，他一定又會去問別人，甚至於只照著自己的意思去做。
９.不要因為說者的外表而輕信。一般人以為外表老實，內心就一定老實嗎？不一定的。電影、電視劇演的，黑道真正的Ａ咖老大，都是西裝筆挺很斯文的，講話很緩和，不輕易變臉色的。我們不能夠因為一個人的外表你就輕信，這樣有時候你會誤會好人，為什麼？有的人他講話的臉色、口氣不好，但是他的心不是
這樣的。所以不能因為看他的外表很老實，講話好柔軟、很悅耳動聽，就輕易相信；而是叫你還要再觀察看看，要看清楚，不要因為他的一句話，你就相信了。

10.不因師父的所言而輕信。你看佛陀多民主，他本身告訴人家這樣，不要因
為今天我是佛，你就要輕易相信。
佛陀有十大弟子，智慧第一的是舍利弗，也就是《心經》裡面的舍利子；為什麼他叫智慧第一？
因為有一次佛陀問舍利弗：「舍利弗，你對於我所講的、所教導你的法，你相信嗎？」
舍利弗說：「世尊，我只相信一半。」
佛陀說：「那其他的一半呢？」
舍利弗答：「其他的一半，我還沒有親身體驗，所以目前我不能跟你說相信或是不相信。」
去親身體驗，落實在日常生活中試試看，覺得好用，那你才相信。佛陀聽了舍利弗這樣講，就讚嘆他是「智慧第一」。你說夠不夠民主？他連自己講的，都叫人家不要輕易的相信。
第二個「去除妄想執著邪見」。
學習佛法的好處，可以去除妄想執著邪見。什麼叫做「妄想執著邪見」？妄想就是我剛才講的，一般人最妄想的是什麼？死後的世界。你有聽過某某人去西方而回來告訴你嗎？沒有。有沒有人去天堂回來告訴你？沒有；因為死就沒有辦法復生了。也沒有一個人下地獄以後，回來告訴你地獄有多苦。所以天堂、地獄、西方都只是聽人家說說而已。你自己有沒有親身體驗過呢？沒有。你自己有看過、去過嗎？沒有。我們對於未知的世界，特別充滿著妄想。所以為什麼超度拔薦特別多？因為大家都想去一個很好的地方，這世間真的太苦了；所以死了以後，要去一個較好、較快活輕鬆的地方。

大家都想離苦得樂，宗教就創造天堂、天國出來。基督教稱做天國，民間的風俗叫做天堂，佛教稱西方極樂世界、藥師佛的琉璃世界；所以這些都是我們的妄想。「人人皆有佛性」，不要聽到佛性，就以為佛陀承認每一個人，都有一條好像靈魂的佛性。要看清楚佛性不是靈魂。什麼叫做「佛性」？
「佛」是Buddha這是印度文，「佛」翻成中文的意思叫做「覺」。覺性、覺知的覺；每個人都有覺性。如果依照中國儒家聖人所講的，就是每個人都有良心。所以佛性就是覺性。什麼叫做「性」？性就是特質。每個人都有覺知的特質，就是佛性。

到底有沒有「輪迴」？說有也錯，說沒有也錯；因為有、沒有都是兩極端。今天如果說有輪迴，那就是「常」，代表承認有一條靈魂，在天堂地獄、四生六道旋轉。如果沒有輪迴，那死後豈不是「斷滅」了嗎？

但是為什麼會有輪迴，又再來投胎轉世呢？因為你「想」，是你自己愛的。因為你怕消失，害怕沒有了，自然你就會有特別強烈的求生意願。佛陀曾經比喻一個例子：好像燒木材，他叫阿難看木材的火在燒，木材燒盡了以後，到最後木材不見了，而火也不見了，那木材去哪裡？火又去哪裡？佛陀告訴阿難說：「你再去撿木材，將它放在那堆燃燒將盡的火灰上，它還是會燒起來。」

人會輪迴再來投胎就是這樣。佛陀說：「只要你不拿一根木材放下去，那它燒完就完了。如果你拿一根木材放下去，它就會繼續燃燒，再放一根它也是繼續燃燒。」所以你就會再輪迴，之後一直這樣下去。佛法很符合科學物理，不迷信。現在很多人都很迷信，碰到自稱學佛的居士，一問三不知，佛法都不懂，真的很可憐。世界上最可憐的是哪一種人？不是得癌症、車禍坐輪椅的人。世界上最可憐的人，是沒有智慧的人，為什麼？因為你沒有智慧，一定是輪迴的，生生世世苦海無邊。就好像最近很熱門的連續劇「夜市人生」，我不知道它在演什麼；但是夜市的人生就是在輪迴，男主角隨著劇情換，但也只是換名字而已，劇情換湯不換藥。

全世界的宗教，只有佛教才是真的「無神論」。換句話說，佛陀不講靈魂，沒有靈魂這回事。輪迴是兩千五百年前印度教、婆羅門教講的。佛陀為了要度外道，所以他接受有輪迴這回事。不過在佛教所講的是「業力」輪迴說，不是真的有一條永遠不滅的靈魂在投胎轉世。

甚至現在要講的《心經》，其實沒有後面的那些咒語：「揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶」，沒有這一段。但是為什麼會加上這一段呢？因為整個印度，外道婆羅門都是在祭祀持咒，佛陀為了要度這些人，所以佛教的好多經典後來都加上咒語。其實咒語是不是迷信？不是的。咒語真的有那種功能嗎？有的，因為每個咒語都有不同的聲音，聲音有聲音的能量，有它的磁場存在。

舉個最簡單的，音樂是不是聲音？我們聽到搖滾音樂，就會想要手足舞蹈；聽到世界名曲，整個心就會靜下來。這不是聲音影響我們嗎？所以咒語有它的功能，這是沒有錯的。還有一種睡眠的音樂，睡不著，只要音樂一放，好像唱兒歌「一夜長一寸」……不久，孩子就睡著了，那就是聲音的功能。

第三個「解脫憂悲惱苦的枷鎖」－寂靜涅槃。
一般人最苦的就是心靜不下來。「涅槃」就是解脫，沒有煩惱。我們問自己有煩惱嗎？家家有本難唸的經，很少人沒有煩惱。你有一絲絲的煩惱，那你就沒有辦法解脫，心就靜不下來。現代為什麼娛樂這麼發達？一場燈會、一個國外的舞團或是歌星來，大家都一窩蜂的去，一天到晚，心都往外跑。

換句話說，現在的人都是「重口味」的；眼睛重口味，喜歡看那些稀奇古怪的。耳朵也是重口味，隔壁唱卡拉OK，或是放音樂，幾乎整條巷子都可以聽到，他在聽什麼音樂、唱什麼歌？為什麼要那麼大聲？因為他的耳朵也要重口味。我們吃的是不是都重口味？為什麼白開水會喝不習慣，都要喝飲料？因為眾生就是喜歡重口味，所以才會受害於塑化劑的毒二、三十年。

我們的眼睛、耳朵、舌頭包括鼻子，以及身體的接觸都是重口味。都是在追逐外面的色、聲、香、味、觸。所以你不知不覺這樣天天過日子，不知道你是在浪費生命，浪費自己的精、氣、神。當你注意的時候，你的眼睛在燃燒，你知道嗎？為什麼很多人喜歡打坐？打坐有什麼功能？打坐就是眼、耳、鼻、舌、身、心都讓它休息。沒有打坐經驗的人，不曉得寂靜有多好。一般人聽到聲音就衝過去了，尤其現在很多歌星開演唱會，一張門票很貴，還是搶購一空。演唱會去聽一聽，不是從這邊聽又從那邊出去了嗎？

今天為什麼一般人，都很衝動呢？有外國人說：「你們台灣人很善良，看起來都很好。但是只要坐上駕駛座，一開車就不一樣了。交通號誌，即使是紅燈，沒有警察在紅綠燈下，這邊閃黃燈的要搶過黃燈，那邊還沒有綠燈的他也要搶先。」

我常常覺得搶那一秒鐘、甚至於五秒鐘，有那麼重要嗎？你是王永慶、郭台銘嗎？五秒鐘你就少賺幾仟萬？其實這些都不是賺錢的問題，這代表你的心很衝動，什麼都要快。現在社會上許多行業，很符合人心，「麥當勞」為什麼生意那麼好？因為它都是油炸得香噴噴，而且又方便又快。雖然許多專家都呼籲不要吃油炸、不要吃重口味，大家還是你說你的，我聽我的。甚至有很多東西都是不好的，叫你不要吃，但你還是照吃不誤。

現在社會上有很多吸毒的，難道吸毒的人不知道毒品不好嗎？我相信他比我們更清楚，為什麼？因為他親身體驗深受其害，所以一定比我們更清楚。但是他為什麼要去吸毒？已經上癮了，他已經養成一種習慣了。
學習佛法，就是要教你解脫憂悲惱苦的枷鎖。所以一定要回歸佛陀的教法，落實在日常生活中去身體力行，才能增長智慧、解決我們的問題及煩惱。不要光想透過某些宗教的儀式：誦經、拜懺、祭祀、祈求等等外在的行為，就要消除業障、開智慧，這無疑是如同吸食迷幻藥，自我感覺良好，日漸沉淪於迷信的大海而不自知。

趕快覺醒吧！不要再依賴藥物，不要再受害於宗教文化毒了。佛陀最後的開示：「自依止，莫他依止」，趕快回歸佛陀的懷抱吧！