夜行的鳥：喜馬拉雅傳承瑜伽禪修（簡體書）

本書為印度喜馬拉雅傳承瑜伽的導師斯瓦米-韋達（Swami veda）大師的指導和發展喜馬拉雅冥想和傳承瑜伽的概論，從禪修的入門講起，談到了梵咒和啟引的發展和應用，也強調了喜馬拉雅傳承瑜伽中的靜坐對修身養性的裨益，“神我”合一的意義，以及瑜伽與政治、經濟與家庭的關系。

斯瓦米韋達（Swami Veda），為印度傳奇人物斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的入室弟子，印度瑞詩凱詩斯瓦米拉瑪靜修中心的負責人和精神導師，在全球教授瑜伽、指導人們的精神生活已有60余年，是瑜伽科學和哲學界的權威人物，被譽為國際瑜伽界泰斗之一。韋達大師對所有宗教的文獻都有很深的造詣，他能通17種語言，對于派坦伽利所著的《瑜伽經》和印度吠檀多哲學著作尤其有深入的研究并且身體力行，他同時還是一位卓越的詩人、學者。

斯瓦米韋達（Swami Veda），為印度傳奇人物斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的入室弟子，印度瑞詩凱詩斯瓦米拉瑪靜修中心的負責人和精神導師，在全球教授瑜伽、指導人們的精神生活已有60余年，是瑜伽科學和哲學界的權威人物，被譽為國際瑜伽界泰斗之一。韋達大師對所有宗教的文獻都有很深的造詣，他能通17種語言，對于派坦伽利所著的《瑜伽經》和印度吠檀多哲學著作尤其有深入的研究并且身體力行，他同時還是一位卓越的詩人、學者。

喜馬拉雅傳承瑜伽禪修
禪修入門
梵咒與啟引概說
啟引后(的應用)
修行人的日常練習
特殊咒語
性靈行修五支柱
靜默
步步皆瑜伽
Shri vidya概說
瑜伽：政體、經濟與家庭
我的靜坐小屋
獻給神圣母親的散文與詩作
千禧永續

第1章修行貴在正知見

好的開始是成功的一半。如果能在禪期一開始的時候，就知道怎么去發心、怎么去用功，就能在很短的時間內，讓自己的身心真正融入佛法的修行里。如此一來，我相信大家在這短短幾天的念佛禪期里，一定可以得到很殊勝的受用。

修行能否得力，不在用功時間的長短

佛法的修行，當然需要長遠恒續的用功，但修行能否得力，并不在于用功時間的長短。

修行若要得力，必須建筑在正確的知見之上。唯有在正確的認知基礎上，你才會了解如何去發心、如何落實用功的法門、如何按照次第安住你的身心，以及在這些過程之中，又有哪些是需要注意、需要用心之處。如果不懂得這些修行的層次和方法，你的修行之路就會像繞道逐物一樣，非常辛苦；更有甚者，明明應該往南，你卻偏偏向北，永遠到不了目的地。

經常有人問我：學佛已經好多年了，也參加過好幾次禪七、佛七、法會等等的修行活動，但為什么總是不能得力？根據我這些年來的觀察和教學經驗所得到的結論是：究其根本，大多數人學佛，都是在人天福報上求成就，因此不能體悟到真正的功德。

禪宗六祖惠能早就教誡我們：不識本心，不見本性，學法無益。

也就是說，如果我們不知道、不觀照、不運用自己的“清凈心”，而是任由自己的身心住著在妄想、貪執和分別里，那么，即便在布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧種種六度萬行上再怎么努力，或者在經典教理上多么認真深入探究佛法的智慧，仍然還是落在“法”上計較取舍、在“相”上分別執著，甚至還會誤以為自己這樣就是在用功修行！如此日復一日、年復一年，以妄逐妄，何時能了？

真正的修行，貴在“正知見”。你要清楚知道自己的清凈心“到底是什么”，并且從清凈心中生起修行的想法和觀念，如此“稱性起修”，才能使得“你的身心”、“你的修行”和“你的真心”相應。唯有如此，你在日常生活中的用功，才不會變成以妄逐妄。

佛陀在經典里一再教誡我們，一切眾生雖然本自具足、本自清凈，但因為妄想執著，所以我們的身心既無法相應到自己清凈的本體，更無法證得和佛陀一樣的智慧。在日常生活中反應出來的，就是經常被自己的欲望牽引、四處追逐，或者雖然知道要修行，但卻沒有力量。本具真如、清凈圓滿，卻無法顯現真正的德用——這就是我們需要修行的原因。

你可能很贊同這樣的說法，并且感同身受，但問題是：我知道我在妄想執著里打滾，我也一直努力不想這樣下去，但卻還是如此，我到底該怎么辦？或者我總得在這個世界上生存，現實的生活即便不至于聲色犬馬，也仍是五欲塵勞，我究竟該怎么修行？

其實，不只你這樣，不只你有這個問題，眾生皆然。

在《圓覺經》里，普賢菩薩已經代我們向佛陀問了這個問題。他是這樣問的：“若彼眾生，知如幻者，身心如幻，云何以幻還修于幻？”佛陀回答：“修行，就是要以種種的幻法，來對治我們的幻心。”

離不開“身心相”，就會患得患失、時進時退

對于佛陀的回答，你可能感到不解和困惑，你現在先不必急著找答案，在這個禪期里，我會進一步為大家說明經典的意義。基本的觀念是，你要先從幻心（妄想，執著）里，生起“一念覺”，再以這一念覺去修種種的幻法。如此“以幻修幻”，然后“知幻離幻”，這樣一步一步地用功下去，才能真正相應到我們真實的本體、清凈心。

在座的各位，無論是出家法師或在家居士，如果不知道真正的用功就是要這樣下手，也不了解整個修行過程的次第和層級，只是糊里糊涂地聽從別人的指使——叫你念佛就念佛、叫你拜佛就拜佛、叫你打坐就打坐，表面上看起來好像很用功，但永遠只是住著在身心表相的努力。

“身心相”本來就是虛妄的，但你卻離不開這個身心相，甚至你還可能會發覺自己的努力，也能在身心相上有所獲得或有所安住，這樣一來，你就無法降服真正的我相（我執、我慢、我見、我貪、我愛等等），你就沒辦法真正去對治這個造成諸多煩惱的“自我中心”。

這樣的“修行”，就會花費，甚至浪費你很多、很長的時間。當然，在借著用方法讓妄心稍微停息下來的時候，你偶爾也可以相應到一點兒真心，你會感受身心有所受用，也能體會到那么一點兒的佛法，但當這種身心相的統一、清明、和諧消逝過后，你就會發覺自己又回到原本的故我。

然后，你就會覺得“好難喔”！為什么已經這么用功了，也讓身心能有一段安寧了，自己也能有一段的覺悟和受用了，但過了不久，怎么又恢復故我？怎么又處在煩惱痛苦之中而無法出離？

所以，你常常不是怪自己的業障太重，就是覺得“佛”和你好像沒有感應，菩薩也不慈悲，佛法也沒什么真正的大用。這么一來，你就會陷在一種患得患失的得失計較之中，而這種患得患失的心態，造成的結果就是在修行道路上時進時退，或者進兩步、退三步，令你提不起心力全力以赴。這樣，你的修行就會很苦。

我希望大家修行或學佛，一定要先清楚知道“佛”是什么、自己的清凈心是什么、該怎么去努力。這樣，你就會知道自己的身心雖然具有真如本性，但是還沒有真正的著力點，也還沒有顯現真正的德用，所以你要真正地去用功，并且在方法上真正地去實踐。

如果你能清楚明白這些層次，也隨時有人可以從旁指導你，或者你隨時都能從經典里得到佛法教理上的指點，自己也知道如何一步一步地用功，你就能在很短的時間內，真正見到自己的清凈心。否則，在生死存亡之中，你就會常常做不了主的；面對生死，你只是無可奈何地在五蘊里流轉。等到年華老去，形滅了、身滅了，就不知該如何是好。

或許有人會問：情況真的那么嚴重嗎？是的，的確如此。試想此時此刻你尚知精進，都已經無可奈何了，當油盡燈枯、氣衰力竭時，又要如何去對治呢？

我希望大家一定要“真修實證”，不要只是“知道要修行”而已。知道要修行，但是不肯下手去用功，或者知道要修行，也下手去用功了，但卻只是盲修瞎練，不具足正知見，這都不是修行的方法。

因此，我們這次的共修，首要之務就是為大家建立修行的正知見。

在禪期的第一天，我要和大家分享的修行正確觀念是“發大心”。所有佛法的修行，都是從“發大心”開始。一定要先Open your mind（打開你的心），你才會有一個Open Heart（開放的心），否則絕對沒有辦法得力。

什么是“發大心”？我的師父圣嚴長老把“發大心”分為幾個層次：首先要發“菩提心”，其次要發“奮恥心”，第三要發“精進心”，第四要有“恒常心”，第五要發“悲愿心”。具足了這樣的心態，才叫做開始修行。

第2章發大心，行大行

以前，每在禪期開始的時候，我的師父都會告誡我們要“發大心”修行。

發大心有不同的層次，第一，要發“菩提心”。

什么是菩提心？菩提心就是醒覺心，就是要覺悟一切諸法皆是因緣和合而成，所以，不要把四大五蘊和合而成的身心，誤認為“實有的我”。如果把“我”當做是“實有的”，你的一切修行就會掉著在“我”上，永遠無法出苦離苦。

第一“發菩提心”：覺悟一切諸法皆是因緣和合

該怎么修行才能出苦離苦呢？首先，要知道一切皆是因緣和合的假有，并沒有真實的存在。但是，因為自己還沒辦法體認、親證這個的道理，所以仍要借“假”修行，等到你修到了凈除妄念、妄覺、妄分別等等一切“妄”的時候，“不妄”的真實，就會呈現。

修行就是要去覺悟、了解佛陀所講的“空性慧”，也就是要去覺察一切諸法皆是因緣和合，并沒有一個“真實的我”存在，但不要把“沒有真實的我”當成“斷滅空”，一切諸法雖然因緣和合，當下本性是空，但因緣和合時仍然有“相”的存在。

就如同空中雖然無花，但卻含藏著山河大地。山河大地其實就是一切諸法的本相，代表著一切諸法雖然當下空寂、本性是空，但也當下具足一切。我們的身心相雖然了不可得，但要離身心相而去追尋一個“真實的我”，其實也是不可得，找不到的。

唯有借著實際的修行將一切全部抖落，真心、究竟實相顯現時，才能出離“我”而體證真正的“無我”。例如我們今天念佛，念到動靜二相了不可得，身心二相了不可得，染凈、凡圣二相了不可得，所有一切的對待分別皆了不可得，最后連“不可得”也不可得時，諸法實相也就現前了。

聽到這里，你可能感到很疑惑：到底在講什么啊？什么是連“不可得”也“不可得”？這是在繞口令嗎？

我坦白告訴各位，如果你的修行沒有真實的體證，無論你再怎么認真聽，你不但無法理解，甚至會愈聽愈糊涂！為什么呢？因為你沒有實證的智慧，你聽完后，只能集合自己所認知、學習過的一切常識知識，去判斷、去理解、去揣摩，只能用自己的分別心去分別，而你愈是運用這些知識、認知和判斷來聽“無我”的佛法，你就愈容易落在“我”上。換句話說，以緣慮心、生死心來修學真實法，真實法也會變成凡夫法。

但是，如果你自己有真實的修行體悟，只要聽到我告訴你“一切身心相了不可得、一切對待分別了不可得”時，你馬上就知道所謂的“不可得”就是如此！如果我再告訴你，某種心態或思維也不可得時，你馬上就會知道下一步該怎么用功！這樣的用功方式，就是做到真正的“于相離相”。

〖JP2〗什么叫做“于相”？比方在念佛的時候，如果你認為自己“在念佛”，所以佛就會來慈悲你、讓你有所感應，或以為自己念一句佛號就能夠消多少的業障，這都是住著在身心相、功德相、有所得相、有所求相，也就是“于相”在修行。

如果你執著、放不開這些相，你的用功會不會有收獲？會，你會有收獲。但那種收獲是進進退退的，你無法見到真正的諸法實相。

什么又是“離相”？如果在念佛的時候，你能夠觀照到一切諸法本自空寂，但雖然空寂，自己仍然要借著這個因緣和合的身心，用念佛的方法來用功，借著修行不斷舍離，這樣的用功修行就稱做“于相離相”，當你用功到最后，是連“離相”的心也要離，到達無離可離、無遣可遣的境地時，你的真心就會顯現。如此，才能真正稱之為修行。

而這樣的修行，我們就稱之為發菩提心，這也正是“念佛禪”和“念佛”的不同之處。

〖JP2〗我們雖然在念佛，但我們不求往生西方，我們知道身心當下的本自清凈，當下就是西方、就是彌陀，一切本自具足、本自空寂，本來就沒有身心相可得。

可能有人會問：如果沒有身心相，為什么我們現在還要念佛？還要把我們逼得這么緊？這是因為各位現在還無法悟到、體證這樣的道理，所以就要用其他方法來“打死你的妄心”。其實“打死”，也只是一種方便的說法，哪有什么東西打得死呢？只要當下能放下，那就是真正的“打死”；如果放不下，你就被它綁住了。

簡言之，了解諸法沒有究竟的實相，了解我們的心本來就是清凈圓滿的，所以遠離一切有所求、有所得的心來用功，稱性起修，就稱做發菩提心。

第二“發奮恥心”：承當自己的業障

第二，因為知道自己業障深重，所以就要發起奮恥之心。我師父說，要發“大奮心”，就是要奮發圖強，不要要死不活的！

很多人常常來跟我抱怨或訴苦：“師父，我不行啦！我業障重啦！所以沒辦法用功啦！”

但這可就奇怪了！你知道自己業障重，那怎么還不努力啊？如果得了很嚴重的疾病，你會去找醫生、吃藥、開刀，甚至去面對手術失敗的風險，即使只有千分之一治愈的希望，你都還要去搏、去治療。你對自己的身體就能這樣負責。

可是，當你知道或呼喊著自己的業障重時，你的態度和行為卻如此截然不同！你不但不去面對它、承當它、接受它，反而動不動就像鴕鳥一樣，把自己的頭鉆到地洞里，以為自己看不到了，就安全了？

科學家告訴我們，當鴕鳥遇到危險的時候，并不會把自己的頭鉆到地洞里。連鴕鳥都不再鴕鳥了，你還要怎樣自欺欺人？

經典告訴我們“凡所有相皆是虛妄”。但虛妄并不是“沒有”，也不是要你逃避，而是知道這樣的業障雖然是因緣和合的不究竟，但你還是要面對它、接受它、處理它，處理完后，還要把所有的法丟掉，不能有任何的“法執”。哪怕是凈相、好成績乃至于成佛的念頭，你都要放下，因為只要有“相”的存在，你就無法見到究竟的諸法實相。

所以，在修行時，如果感受到有許許多多的苦痛障礙，就要發起奮恥之心來修行，不要給自己任何的借口、貪戀和推托，而是要逼盡自己的身心去承當它。只有真正把自己的生命和這個臭皮囊置之于死地，你的道業才有可能成就。

在這里，我和大家分享我自己的切身體驗。我二十一歲就得了腦瘤（一直到現在也都如此），當時我半身不遂，臉歪了一邊，跛著腳走路，死亡隨時都有可能降臨。我想要了生脫死的心，也就變得很迫切。

我不敢遲疑，也不敢懈怠，只能不斷地鞭策自己，努力地修行。當我不斷努力而和“法”真正相應時，我的身心漸漸能落實安住，生死就再也不是我的問題了——并不是腦瘤不存在了，而是它會轉變，它可能會從本來很苦、很糟糕、很嚴重的情況，慢慢地變得好一些，我的身心也愈來愈自在。

這是我自己身心實實在在的體證，我希望能借此和各位相互勉勵，希望各位在面對所有業障和問題時，不是逃避懈怠，而是要發起大心來面對它、承當它，以發大心來接受這些考驗，并且超越它（考驗）。這樣，就叫做發起奮恥心、發大奮心。