織色入史箋：中國歷史的色象（簡體書）

在古代中國，最重要的顏色只有五種：赤、青、黃、白、黑。五色系統大約形成于春秋時期，與古時盛行的五行理論互為表里，滲透到政治、文化、社會生活等諸多方面。

本書從人文歷史的角度闡釋色彩，描述色彩與中國古代文化（包括政治、歷史、文學、民俗、藝術等）千絲萬縷的聯系。內容上分五篇，體例上先從色彩的字形切入，追溯本源；再分門別類講述由此生發出的典故，闡述色彩滲透古代文化方方面面的影響。

本書不拘泥于傳統的考據分析類文章，而是每一篇皆為獨立別致的小品文，文字清新雋永，亦古亦今。

☆從色彩角度切入，講述歷史典故，可謂別具匠心。

顏色是我們感知、標識世界的重要憑借，在中華文明的演進過程中，五色系統與五行理論互為表里，滲透到政治、文化、社會生活等諸多方面。五色系統的影響貫穿中國的神話時代和歷史時代，是人類文明進程中獨特的人文現象。可以說，色彩，塑造了中華文明的外表，也讓歷史呈現質的面貌。

本書以歷史為珠，以顏色為絡，將舊時風物撿拾串起，既有古代人物的風流蘊藉，亦有百代興亡的感喟慨嘆，乃至琴棋書畫、詩酒游樂、廟堂宏論、閨閣綺語、花鳥魚蟲、人鬼仙凡……將中國數千年的色相斑駁呈現，令人目眩。

☆圖文兼美，清雅別致，值得典藏。

裝幀設計采用裸背、彩線裝訂，四色印刷。樸素的質感與奢華的風格相得益彰，互為表里。力求“以樸素的質感去追溯文明之源，用流光溢彩的美體現文明所達到的高度”。

展卷翻閱，舊時風物與景致躍然紙上，撲面而來的是嗅得到馨香的良辰美景。真真是帶您“透過五色的光彩，踏上一條逐色之旅”。

序言

第一篇 紅色

紅色，大約可以算作我們這個民族最喜愛的顏色。幾千年來，無論廟堂之高，抑或江湖之遠，無論隆禮重典，抑或鄉習民俗，無論女兒梳妝，抑或文人戲墨，都曾經，或者仍然，在廣泛地運用紅色。基于繁盛昌明的中華文化，古人還發明了多種語匯，來指代不同的紅色，按照顏色的深淺程度分，大約有絳、赤、朱、丹、紅等數種；按照制作原料的不同，又有赭、丹、茜等稱呼。

1. 諸紅繚亂

2. 惡紫奪朱

3. 女兒之色

4. 忠義所在

5. 浸染民風

6. 懷金拖紫

第二篇　青色

古人所說的青色，涵蓋了現代光譜原理命名的綠、青、藍乃至黑等諸多顏色。這數種顏色在光譜上是連續的；古人不懂得光譜的理論，但在種種生活實踐中培養了豐富的審美直覺，將這些連續而且彼此過渡并不明顯的顏色，都納入青色的外延，恰與基于現代科技的色彩理論相合。

1. 綠碧青絲繩

2．物之生時

3. 有女娉婷

4．縹縹乎仙

5．青青子衿

6. 新秀方然

第三篇　黃色

提起“黃色”，現代國人首先所想到的，大約不是某種顏色，而是淫穢、色情、少兒不宜、乃至某島國的電影和該類電影的女明星，大有魯迅先生所說的“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體……中國人的想象惟在這一層能夠如此躍進”的意味。而若將這詞匯與古代社會生活聯系起來，人們大約又只會想起金光燦爛、雍容威嚴的皇室氣象；除此而外，那時似乎再無廣泛應用這一顏色的領域與場合。一為天子的專用色，一為賤業的指代色，“黃”之含義，究竟原本為何，又如何嬗變，還是很讓人好奇。我們不妨仍從這個字的源流說起。

1. 黃之源起

2. 帝王專色

3. 吉祥如意

第四篇　黑色

學者們普遍認為，黑色與白色是人類最早認識的顏色，因為它們位于色階的兩極，對比最為強烈，最容易為視覺細胞辨識。而我們的民族使用黑色的歷史，也極為久遠。在距今一萬多年前的新石器時代，當先祖們剛剛學會制造陶器的時候，便已經使用紅色和黑色來做裝飾。在黃河流域的諸多新石器時代考古發現，出土了許多以黑色條紋作為裝飾的陶器殘片，有些花紋甚至稱得上精美。而在殷商時期，人們在龜甲和獸骨上刻下文字后，也常常用紅色和黑色的粉狀物去填充這些組成文字的刻痕。與黑色如此漫長的廝守，自然也賦予它多種多樣的文字表現形式。

1. 萬變不離

2. 嚴厲正大

3．跌宕起伏

4. 年華之表

第五篇　白色

白色被古人視為各種色彩的基礎色，有了白色，其他顏色仿佛才有了安身立命之所。《淮南子》里就說，“色者，白立而五色成矣”，直接確定了白色的基礎性地位。其實《淮南子》這話也是轉借來的。老子的弟子文子有本著作，名稱也叫《文子》，其中就說過同樣的話。文子與孔子同時代，名氣卻要小得多，所以不怎么為后人關注。但道家思想包含著樸素的辯證法的觀念，對絢爛多姿的各種顏色與樸實無華的無色之色之間的關系，頗有見地；“白立而五色成矣”，很有一針見血的意味。

1. 萬色之基

2. 粉飾太平

3. 哀思所在

4. 不厭其白

補述：五行五色之論

女兒之色

似乎不論在全世界哪一種文化里，紅色都被視為女性的專屬色，代表著美麗、溫柔和嫵媚。為何女子們會獨獨鐘情于紅色呢？有人類學家解釋說，原始社會中的分工，男子狩獵而女子采摘，成熟的野果子一般都是紅色的，因此女性對紅色比較敏感。這有些類似于條件反射的養成，但沒有強有力的科學證據支持，看起來顯得十分牽強。

在我們的歷史中，女子與紅色也纏綿了千百年。貌美年少的女子，被稱作紅粉佳人；善解人意的女子，被稱作紅顏知己；女子居住的閨房，被稱為朱樓繡戶；有美女相伴身邊，則被稱為紅袖添香。因女兒的介入，紅色的故事，多了許多旖旎的風光。

◇羅帷綺箔脂粉香

所謂紅粉，就是胭脂和鉛粉，一者增加女子香腮的紅潤，一者凸現女子肌膚的白皙；所謂紅顏，也就是施了胭脂的容顏。中國女子使用胭脂的歷史，已有幾千年。紅色，首先是具化為一盒小小的胭脂，融入了女性的生活。

胭脂，是幾千年來，縈繞中國女子身前身后的一縷香魂。白皙的面龐，暈上淡淡的朱紅，即刻顯得明艷無儔；柔軟的雙唇，點上暗暗的絳色，驀然襯出風情萬種。因這胭脂，才有了所謂紅顏知己，所謂紅粉佳人。甚或，女兒傷心時，滾過腮邊的淚珠兒染了胭脂，也變作赤色，才有了“心緒凄迷、紅淚偷垂、滿眼春風百事非”。

有學者考證說，商紂時期，燕地的婦女即采紅藍花，取花汁凝結為脂用于妝飾容貌，稱為“燕支”。五代時后唐的學者馬縞就在其《中華古今注》里說，胭脂“起自紂，以紅藍衣汁凝成”。馬縞曾任國子監太學博士，相當于現在的大學一級教授，雖然不了解其具體的考證方法，但想必還是具備一定的可信度的。商紂的統治在公元前11世紀，倘若馬氏理論成立，那么胭脂至少已存在了三千年。

也有學者說胭脂原產于中國西北地區的焉支山，而非東北的燕代之地。《五代詩話稗史匯編》曾載：“北方有焉支山，上多紅藍草，北人取其花朵染緋，取其英鮮者作胭脂。” 按照現今的中國地圖，此山位于甘肅省張掖市南部，在先秦與漢初，這是據中原極其遙遠的地方，王化未及之處，卻是游牧民族的樂土，胭脂乃至匈奴婦女的常用之物。后來，匈奴因漢武帝的征討而被迫向西遷徙，還曾哀歌，“失我祁連山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我婦女無顏色”。再后來，張騫通西域，又將胭脂帶入中原，受到了漢家女子的極度喜愛。

其實，中原女子使用胭脂的歷史，即使無法嚴謹地上溯到商朝，但至少也是早于秦漢的。戰國的宋玉在《登徒子好色賦》里形容美人，就曾有施朱抹粉之說；《韓非子顯學》中還有“脂澤粉黛”之語。所謂脂澤粉黛，即胭脂、香膏、鉛粉和眉筆，顯然此時女子們的化妝品已經非常成熟，都成了系列了，胭脂的發明，怎么也不會晚于戰國。

所以，說胭脂是女子們幾千年的密友，是不為過的。

◇紅顏暗與流年換

胭脂起源雖早，但真正的大流行，卻是在漢代。這一方面是由于漢朝經濟的發展帶來了生產工藝的提高，比如，工匠們學會了在花汁中加入動物油脂，使之更加便于貯存和使用，成本也就更低，普通百姓也可接受；另一方面，則是物質層面的繁榮，帶來了精神層面的提高，人們的審美情趣更加豐富。于是，女子作紅妝者與日俱增，且經久不衰。而讀書人與士大夫們，被粉酡朱顏之美深深地打動，詩詞歌賦里也就多了幾許柔美嫵媚的風致，使紅色與女性從文學上也緊密相連。

當時，班固的《漢書》曾收錄漢武帝悼念亡妃李夫人的辭賦，有“既激感而心逐兮，包紅顏而弗明”的句子，紅顏就是指代美麗又喜涂胭脂的李夫人。我們現在常用“紅顏”指代美女，而劉徹大約是最早使用“紅顏”一詞的人。至于最早描寫女子使用胭脂的詩歌，當數東漢《古詩十九首》中“青青河畔草”，詩中以“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”來形容一個女子的美麗。“娥娥”就是美麗的樣子，“纖纖”則是說她手指細長白皙。在此之前，《詩經》里雖有“顏如渥丹”或“赫如渥赭”之語，但都是形容男子健康的臉色，而與女子無關。

到了南北朝時，許多有名的詩人發揮了漢武帝創制的“紅顏”一詞，使之更為人們所熟悉。如庾信，寫了“恨心終不歇，紅顏無復多”，借一個流落胡地的漢家女子的口吻，抒發自己在北朝做官的隱恨和回歸南方的渴望；鮑照則寫了“紅顏零落歲將暮，寒光宛轉時欲沉”，感嘆容顏衰敗，人生將老，正如月光轉移，夜將深沉。而在當時的民歌里，也有了“阿姊聞妹來，當戶理紅妝”之語——這是木蘭參軍回來，姐姐欣喜萬分地打扮了出迎。

隋唐時，國力空前強盛，物質更加豐富，女子們對胭脂的使用簡直千變萬化、神乎其技。當時出現了“桃花妝”，即先以白粉敷面，再將胭脂勻于面頰及眼周圍，邊際暈淡，其特點是突出面頰的紅，映襯前額、鼻翼及頸部的白，白里透紅，鮮艷無比，壓倒桃花，為當時女子所愛。新疆吐魯番曾出土一幅《弈棋仕女圖》，墓主是武則天時安西都護府的官員，圖畫描摹的是貴族婦女家庭生活的場面。因吐魯番干旱少雨，所以畫作出土時仍色彩鮮艷，弈棋貴婦的桃花妝則顯得風韻十足——當然，依今天的審美標準看，有點讓人難以接受。

女性妝容的多姿多彩，為詩人們提供了豐富的寫作素材，以至唐詩中有關婦女涂胭脂、飾紅妝的內容俯拾皆是。如李白在《浣紗石上女》中寫“玉面耶溪女，青娥紅粉妝”，贊嘆的是金陵少女年少貌美的魅力；韋莊的《怨王孫》“滿街珠翠，千萬紅妝”，描繪的卻是成都貴婦相攜出游的熱鬧；杜甫《新婚別》中的“羅襦不復施，對君洗紅妝”，是貧家女子對受征從軍的丈夫愛情專一的表白，白居易《燕子樓》中“聞說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰”，卻是對名妓關盼盼為情人守志十余年不嫁的感喟。

除詩詞外，當時的筆記小說里，還記載了一些關于胭脂的夸張又有趣的事。唐人王仁裕在《開元天寶遺事》里說，楊貴妃由于體胖怕熱，到了夏天，即使穿著輕紗，讓侍女不停地打扇，還是汗如雨下；那汗溶解了楊妃身上的胭脂，變得“紅膩而多香”，把擦汗的帕子都染成了紅色。詩人王建的《宮詞》寫得更神奇，說一個年輕的宮女，在她盥洗完畢之后，洗臉盆中猶如氽了一層紅色的泥漿。

唐代以后，盡管婦女的妝飾風俗發生了很大變化，但喜愛胭脂、涂抹紅妝的習俗始終不衰。遼寧省法庫縣葉茂臺和山西省大同市十里鋪的遼代墓穴壁畫，上面畫的婦女雙頰都涂著紅粉，顯示在宋時少數民族政權的女子也仍酷愛紅妝。至于明清時的風氣，看一看《紅樓夢》就知道。四十四回中，寶玉幫平兒理妝，說：“鋪子里賣的胭脂不干凈，顏色也薄，這是上好的胭脂擰出汁子來淘澄凈了，配了花露蒸成的。只要細簪子挑一點兒，抹在唇上足夠了，用一點水化開，抹在手心里，就夠拍臉的了。”須眉男兒也成了精通胭脂的達人，且制作工藝也如此考究，紅妝在人們心中的地位也不言自明了。