以心為舟（簡體書）

心靈導師林清玄耗時一年，重新編譯、整理千年佛經寓言故事集——《百喻經》。通過對這些寓言故事的全新解讀，讓孩子們在成長的過程中能夠體悟佛法有趣之處，知道人生有味，培養正向的生活與思維，能親近佛法和經藏，成為慈悲與智慧雙運的人。

臺灣高雄人。著名散文作家。

曾任臺灣《中國時報》記者、主編、主筆等。

八歲立志成為作家；

十七歲正式發表作品；

三十歲前獲遍臺灣各項文學大獎；

三十二歲遇見佛法，入山修行；

三十五歲出山，四處參學，寫成“身心安頓系列”，成為20世紀90年代臺灣最暢銷的作品；

四十歲完成“菩提系列”，暢銷數百萬冊，被推為當代最具影響力的圖書；同時創作的“現代佛典系列”，掀起學佛熱潮；

四十五歲錄制《打開心內的門窗》、《走向光明的所在》有聲書，當年錄音磁帶總銷量達三百二十多萬盤，被稱為有聲書的經典；

五十歲完成《茶言觀色》、《茶味禪心》和“人生寓言系列”，被選為青少年最佳讀本；

五十二歲完成寫作奧秘三部曲《林泉》《清歡》和《玄想》，被選為中學生優良讀物；

三十多年來，著書百余部，且本本暢銷。其作品風靡了整個華人世界，被海內外譽為最有影響力的當代華語散文作家之一。

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一部堪稱佛經中的《伊索寓言》 文字淺近 寓意卻無限深遠

智慧是永不會過時的，在每一個時代，都可能啟發不同的人！心靈導師林清玄耗用一年時間，潛心翻譯、詮釋《百喻經》，并加注全新的標點，以便讀者理解其中精髓。

期愿這千年的智慧能為現代人所知，愿有緣的人能得到啟發，尋得智慧之源。

目錄

自序心在，智慧開 / 1

序曲佛說《百喻經》 / 1

第一篇·鹽不是美味的來源 / 1

3 鹽不是美味的來源

6 被打破的不是石頭

10 一口飲盡西江水

13 偷了國王的寶衣

18 殺害向導，祭祀天神

22 還沒有生出來的快樂

25 不認識錦繡的小偷

27 把炒熟的胡麻當種子

29 水火不容

31 用馬糞治療鞭傷

34 砍樹摘取美好的果實

37 送美水給國王的路程

41 磨大石頭做成玩具小牛

44 看守大門的仆人

47 被樹枝打中的狐狼

49 是仙須還是熊毛

52 根本就沒有無物

55 我想創造萬物

59 背誦了許多駕船的方法

63 駱駝和大甕

66 擠公驢的乳汁

第二篇·不能囤積的牛奶 / 73

69 砍兒子的頭保住耳環

75 不能囤積的牛奶

78 殺子成雙，才好挑擔

81 他是不是我哥哥

85 為駱駝剝皮

88 殘暴的國王

91 活在虛妄中的牧羊人

95 請一頭驢子回家

99 裝滿珠寶的箱子

103 會學鴛鴦叫的窮人

106 蹋在富翁的嘴上

109 水中有真金的影子

113 偷吃米，割肉還

116 愚癡的猴子

119 盜匪分剩的小羊毛衣

122 金鼠狼變成毒蛇

125 錯殺妻子的雄鴿

128 縫在棉衣中的金幣

第三篇·我只要第三層樓 / 133

135 我只要第三層樓

139 算命奇準的星相家

143 何必忌諱別人的談論

146 尋找遠方的靈藥

150 掉在師子國的銀缽

154 燒成木炭的沉香

157 割鼻子貼在臉上

161 窮人焚燒舊衣服

165 為一頭牛，殺光所有的牛

168 用稻米涂墻壁

171 名醫也不能治禿頭

175 只愿為國王刮胡子

178 貪看陶師做瓶子

181 披著鬼的戲服

185 懦弱的勇士

192 不肯拿凳子的大臣

195 愚人數錢

198 貪圖美味的小孩子

200 尋找不存在的摩尼珠

203 刺瞎眼睛逃避工作

206 縱龜入海的小孩子

209 包裹在樹葉中的靈藥

后記《百喻經》的淵源和今用 / 213

林清玄小傳 / 219

真正的賤民 佛陀居住在舍衛城時，每天都會與弟子一起上街 乞食，其 中有一位衣著華麗的婆羅門，自以為是上流社會的人 ，雖然常 常布施給僧侶，心里卻看不起出家人，把他們看成是 “首陀 羅①”一樣的賤民。
佛陀于是為這位上流社會的人，講了一部《賤民 經》： 一人若是易怒、憤恨、兇惡、偽善、授行邪見、 欺瞞他人，即是賤民。
在此世間，若是有人令眾生受苦，此人不具有 慈愛眾生之心，即是賤民。
若有人摧村圍城，與人為敵，即是賤民。
無論是在村中或在樹林中，若有人盜竊、搶奪 他人的物件，即是賤民。
若有人欠債不還，以無債為詞，欺瞞債主，即 是賤民。
若有貪彼財物，襲擊旅客，奪其所有，即是 賤民。
若有人或為己利，或為他利，或為財物，而作 偽證，即是賤民。
若有人或以力奪，或得同意，得其親友之妻， 即是賤民。
若有人能力可及，不事孝養其年邁雙親，即是 賤民。
若有人毆打或以言語刺傷其父母、兄弟、姊 妹，或其配偶雙親，即是賤民。
若有人受人詢問，卻供彼邪惡之見解，陰謀破 壞，即是賤民。
若有人行邪惡事，不欲人知，覆藏行惡，即是 賤民。
若有人至他人住處，受其飲食，不思回報，即 是賤民。
若有人以不實之言行，欺騙婆羅門、沙門①或任 何前來乞討之人，即是賤民。
若有人怒言以對，拒給進餐時前來之婆羅門或 沙門任何食物，即是賤民。
若有人深陷無知，吝于布施，謗彼少施，即是 賤民。
若有人驕傲自夸，貶抑他人，令人不齒，即是 賤民。
若有人激怒他人、吝嗇、具惡欲、妒忌、粗 魯、不知羞恥、不畏行惡，即是賤民。
若有人羞辱佛陀或其弟子、居無定所的僧人或 居士，即是賤民。
若有人并非阿羅漢①，謊稱己是，乃盜竊之最， 實為梵天以下諸世間，賤民中最低劣者。
方才所提及的，皆為賤民。
一個人并非自出生而成婆羅門。端賴其行為始 成賤民，端賴其行為始成婆羅門。
《賤民經》很短，因為現在已不太流傳，所以我 把它附在 這里。
佛陀借這部經典，在打破內涵與外相的顛倒。世 間人往往 以貌取人，用外貌來斷定一個人的價值。例如，認為 有錢、有 名、有權的人就是婆羅門、上流社會。如果用內涵作 準則，那 只不過是賤民，是偷了國王衣服的山羌人！ 可嘆的是，這個世界顛倒已久，內在的品質越來 越被忽視， 外在的、表面的、膚淺的、物質的、欲望的，反而成 為衡量之 標準。
殺害向導，祭祀天神 從前，有一群商人，想到大海去采寶藏。
大海茫茫，先要找一個向導，才能進入。于是， 大家尋尋 覓覓，終于找到一位很好的向導。
既然有了向導，就一起出發去尋寶。有一天，來 到一個曠 野，有一座神廟，必須用一個活人做祭祀，才能通過 。
這一群商人，便聚在一起商量：“我們這一群人 ，都是親戚 朋友，怎么能殺害呢？只有這位向導與我們無關，可 以用來祭 祀天神。” 于是，大家一起把向導殺了，祭祀天神。
祭神儀式結束后，才發現迷失了道路，不知道往 什么方向 走。最后，窮途末路，統統死光了。
這世上的人，也是這樣呀！想要進入佛法的大海 采取珍寶， 必須修行善法作為導師，如果破壞了善行，就會陷入 生死的曠 野，永遠沒有出離的時刻，甚至墮入地獄，變成牲畜 ，化作餓 鬼，長遠受苦。就像那些要入大海尋寶的商人，殺害 向導，迷 失了津路，最終困陷而死！ 原典·殺商主祀天喻 昔有賈客，欲入大海。
入大海之法，要須導師，然后可去。
即共求覓，得一導師。
既得之已，相將發引，至曠野中，有一天祠，當 須人祀， 然后得過。
于是，眾賈共思量言：“我等伴黨，盡是親屬， 如何可 殺？唯此導師，中用祀天。” 即殺導師，以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路，不知所趣，窮困死盡。
一切世人，亦復如是：欲入法海，取其珍寶，當 修善法行 以為導師。毀破善行，生死曠路，永無出期。經歷三 途①（涂）， 受苦長遠。如彼商賈將入大海，殺其導者，迷失津濟 ，終致 困死。

……P15－18