道家內丹經典精講：中華傳統養生女丹煉養方法（簡體書）

本書作者搜集歷代女丹資料，並加以詳細闡解，旨在提供給讀者一部全面、翔實、完整的女丹修煉集要。作者以自己三十餘年內丹實修實證，逐一對女丹經典詳加破譯講解，以展示女丹仙學性命雙修、人仙一體的宗旨概貌。此書內容淺顯易懂，文字精煉流暢，充滿獨闢蹊徑的立論，精妙處可讓讀者拍案叫絕，誠可謂內丹愛好者實修實證的參考書。

孔德，1947年生，當代著名道家內丹養生家，武當三豐猶龍派太極丹法傳人，武當三豐蓬萊派第14代傳人。2007年9月退休前任《武當》雜誌副主編。曾任中國武術協會新聞委員會委員，現任武當山武當拳法研究會副會長兼秘書長及國內多家內家拳法組織顧問。
近年來，經常受邀赴香港、臺灣、韓國、德國等地參加道教道家學術文化交流活動，講授道學及道家養生課。至今已出版《張三豐太極丹經注解》、《易經洗髓大全注解》、《樂育堂語錄注解》等著作。

編輯推薦
1.當代著名道家內丹養生家，武當三豐猶龍派太極丹法傳人，武當三豐蓬萊派第14代傳人
2.逐一對歷代重要的女丹經典詳加破譯講解
對內丹養生修煉者，尤其女丹功法修煉，有入門引路的參考作用，誠可謂內丹愛好者實修實證的參考書

男女丹工異同辨
　序
　集說
陳攖寧《女子修煉及流派》節選
大成捷要•坤元經
坤元經•斬龍淺說
女丹秘旨
　丹訣總錄
　活子時辨
太陰煉形術
女丹要言
女丹匯解

前　言
中華仙學養生的歷史是非常悠久的。以愚的推斷，其歷史源頭和中醫藥學當是同源而分流的。說同源，當然，中醫藥學的歷史要比仙學更為悠久。因為自從有了原始人類，醫藥學即開始萌芽，繼而才有仙學伴隨產生。如果說醫藥學是產生於人類的生活經驗之上，那麼，仙學乃是產生於人類生活的理想之上。由理想而後才產生實踐。自從仙學產生之伊始，仙學養生的部分方式即嫁接或借用在中醫藥學之上的——這便是外丹燒煉和服食術。原始人類從最早的伙食當中偶然發現某些經過火燒過的食物和礦物植物，當人不經意服食之後，竟會治好某些疾病，竟會產生生理上某些良性反應，並且利於健康和長壽。於是後來，外丹燒煉術便由眾多的偶然發現轉入必然的研究實驗，使之最終成熟為一門專門的仙道學問。而原始人類充足的睡眠，特別是充足的冬天睡眠時間，又會從某些智者中偶然發現，無思無慮的清靜狀態的長期維持，不僅會緩解、消除許多疾病，而且會使生理發生許多奇妙變化：或者白髮轉黑，或者齒落複生，或者肌膚變細變嫩等等。於是後來，由眾多偶然體驗到必然進行研究實踐的清修養生術和仙道之術也應運而生，並且最終成熟為仙學的又一門類。愚推斷，外丹燒煉和清修，它們的歷史源頭最遲不會低於兩萬年。它們最早是脫胎於中醫藥學，而後方成為一門獨立的養生學問，因此是謂“分流”。但雖謂“分流”，卻又始終與中醫藥學發生著千絲萬縷的聯繫。因為，中醫藥學從總的目的上講，是為人類的養生服務的。它們雖然起不到仙學養生所能發揮的對人生命終極關懷的作用，但也可以在一定層次上和某些方面，為仙學養生所服務所利用。
但是，最初的清修養生術還不能算作仙學養生的功夫學問。因為，仙學養生的功夫學問是建立在清修養生術有了祛病養生、延年益壽的效驗以後，逐漸誘發了人類長生不死並有像鳥兒一樣自由飛翔的“生命無限自由”的念頭，從而在清修養生術的基礎上分析、探索、研究天人之間的奧秘，以及人的生命奧秘後，主動採取一些特殊的調心、調息、調形和心息相依、神氣相合，並與之匹配的“火候”等技術性手段，持之以恆地進行修煉，以求達到最終理想的成仙目的。所以說，“功夫”的含義就是：用特別的方法、技巧和措施，通過恒持修煉所得到的扎實效驗。
我們可以想像得到，最初的仙學養生功夫，男女大致是沒有區別的。但由於男女在生理上確又存在某些本質上的區別，所以，沒有區別的功夫對於確有區別的生理，功夫效驗肯定在許多方面存在差異：或於男此利彼弊，或於女此弊彼利。久而久之在這樣的情況下，就會喚起從事仙學養生的聖哲們再度進行男女修功異同的探索研究。這樣一來，就逐漸有了男子丹法和女子丹法某些方面之異同的探索和經驗。
若從中華人類的發展史和文化史考察，女子丹法的產生和成熟應該遠遠早於男子丹法。何以這麼肯定作答，事實在於我們現在從一些歷史文獻的介紹上可以知道，五千年前，黃帝不僅是一位政治家，同時也是一位中醫藥家和仙學養生家。黃帝曾經拜求過很多位醫藥學和養生學的老師，而這些老師當中就有今人所能知道的好幾位女老師，如西王母、玄女、采女、素女等。這個情況反映出的歷史事實是，人類社會在進入父系社會之前，曾經經歷了一個漫長的母系社會（歷史學又稱“母權社會”或“母系氏族社會”）。正是這個漫長的母系社會，使得置身其中的女性養生家們，有了一個最優越的女子丹法的探索實驗和積累經驗，繼而獲得成功的時間過程。
依愚的粗淺認識與推理，母系社會時的女子丹法大概有兩種，一種是清修，一種是雙修。而這兩種方法並不是截然分開的，可能只是分段分層次分別而用罷了。
母系社會中有一個與父系社會完全不同的婚姻制度，這就是“女權婚姻”。因為這時女性在生產資料的擁有和分配上處於絕對權力，所以在婚姻上同樣也擁有這種絕對權力。特別是對於一個掌管氏族權力的女人，她想得到哪個男人做配偶就一定能得到；她不想要哪個男人做配偶，只要某一晚上不讓那個男人進臥室就行了。女子到了結婚年齡，家裡就會為她單設一個臥室，她從此就可以憑著她的愛與不愛，來自由自主迎接或拒絕深夜來到臥室外造訪求愛的不同男人們。被准許入房的男人，天未亮以前一定要趕回自己“娘”家。一生如此。那時，在一個家庭裡，只有母親和舅舅，而沒有父親。“父親”永遠只能住在“娘”家。而且“父親”這個角色既是埋名的，又是不固定的。愚想那時的婚姻，純粹是以“愛”為根本條件而存在。這“愛”可以是單純的性愛，也可以是感情之愛；可以是一宿之愛，也可以是一生之愛。只要有愛的基礎，愛就維繫，否則愛就結束。自由自在，無拘無束。那個時候離封建社會還很遙遠，因而也就沒有封建思想，婚姻和性都是自然合理的開放。這種特殊的以女權為中心的性文化時代，給女子丹法的研究實驗提供了優越的條件。同時，也為男子丹法的研究探索獲取了許多相關的經驗（當然其中二者均不乏無數的教訓，甚至是沉痛的教訓）。
據知在先秦時代，女丹經和男女雙修的丹法典籍都是很多的。但這時的社會早已轉型為父權社會，在以男人為主導的社會制度裡，婦女在社會中屬於從屬的地位，女子丹法自然缺乏了風行於世的社會土壤，不被社會所宣導，自然呈現為自生自滅的狀態。相反，以男性為中心的長生久視的神仙之術則大行其道。我們還有理由推斷，後來有兩次大的政治與文化變革，使女子丹法與男女雙修的歷史典籍更加遭到災難性的毀滅，這就是秦始皇的焚書坑儒和後來漢武帝的“廢黜百家，獨尊儒術”。其實，秦始皇和漢武帝都是信仰神仙不死之事的，但他們對相關其他學術典籍的銷毀，大約只是想把這些大眾均可享受的福利變為一種特權內的享受罷了。所以自漢代以後，許多這方面的歷史文獻都散失了。我們今天所能見到的，無論是傳世文獻，還是出土文獻，都是少之又少的一小部分。特別是歷史發展到後來，父權夫權加上封建倫理，使女子丹法幾乎完全失去了社會生存的土壤。
當然，話又說回來，儘管幾千年來女子丹法的行施幾乎完全喪失了其社會生存的土壤，但作為內丹仙學的一個重要組成部分，和作為後來歷史上仙學傳承的隱秘性，女子丹法也所幸沒有真正湮滅。歷代也出現過一些頗有成就的女丹修煉家，如三國至晉時的諶姆；晉朝魏夫人；唐朝謝自然、何仙姑；宋朝曹文逸真人；元朝“北七真”之一的孫不二……如此等等。直到清代至民國時期，雖未聞有證果很高的女丹家，但從事女丹功修煉且出類拔萃的女丹人才還是後繼有人。當時，中國仙學界的“仙學”宣導者和領軍人物陳攖甯先生，並于女丹功法方面做了一定的研究整理工作。但再往後來，由於社會變革的複雜原因，女子丹法真正面臨到行將消亡的衰微時期。
上個世紀八十年代開始，隨著中國的改革開放，氣功熱潮在中國興起。因為在氣功愛好者當中婦女人數所占比例大於男性人數，這實為女子丹法的再度復興創造了一個很好的社會氛圍。但可惜的是，在這個時期尚未來得及出現有關女子丹法的研究人才和研究成果，女子丹法故未能得以弘揚光大，整個氣功的熱潮流於很膚淺的表面形式。但反過來看，近來十年，氣功雖然走入低谷，倒也發生著大浪淘沙的作用。許許多多當時盲目地、趕熱鬧地湧入氣功熱潮的人，到頭來卻是一無所獲，不知“氣”為何物，“功”為何事。氣功熱過去了，他們和她們就與氣功成了陌路之人。只有少數堅持探索真理的人，在氣功熱過去一無所獲後，有了更多的反省思索，從而昇華性地走上丹道修煉這條性命雙修的路子。所以愚可以說，近十年來是道家內丹仙學走向學術性研究、探討、實踐和發展的特定歷史下的最好時期。可以預料，隨著社會法制的健全和社會政治文明的進步，未來的情況會比今天更好。所以說，女子丹法的弘揚傳播面臨著一個美好的春天。
大約在十五年前，那時愚曾發願，有朝一日，將構建一個較為完善的仙學養生的科學體系，將歷史以來的、隱秘的、晦澀的、零散的、分門別派的仙學養生內容來一番研究整理，為後人提供一個明白無誤、可供循序漸進修煉的仙學養生的系統理論和方法。這個工作自１９９７年開始動手，至２０００年，歷時三年，撰文８０余萬字，使基本主體內容業已形成，並已惠及了一些真心求道之人。但在這項工程中，還有兩大內容，雖有一定程度的涉及，但尚未來得及深入去做：一為男女雙修功法，一為女丹功法。實際上，近些年來，國內許多同道也在涉及這項工作，有的廣為搜集文獻進行彙編出版，有的先後進行過各自的整理研究，發表一些功理功法文章。這些工作都是極有意義的。但同時愚又深深感到，要想把女子丹法科學系統的研究整理出來，實是一個大工程，並不是簡單地整理一些典籍或介紹幾個功法可以了事。但同時，面對一個二十一世紀人類健康的主要話題，面對全中國與全世界龐大的婦女人群，女子丹法系統工程的研究不但具有特殊的時代使命和重大的意義，而且還顯得十分迫切。還使愚感到愧疚不安的是，近幾年來，有不少女性道友不斷來信來電，寄希望愚早日把女丹功法系統介紹出來。還有女道友直接寄來某些女丹經篇章請求注解發表。在這種迫切的呼聲下，愚經思之再三，只好決定在現有的時間和精力許可下，先將部分實用的女丹功典籍文章作些注解，以後再視機緣來決定何時啟動女子丹法的研究工程。最終愚是否有能力有精力完成這件大事，目前尚難預計。若今後能有其他的高修大德，能士卒身先，承此大任，亦實乃莫大功德矣。
①竹陽女史顏澤寰晏清纂述：竹陽，地名。女史，此“史”本指史官，這裡“女史”特指寺廟裡的女文書。顏澤寰晏清，前三字為姓名，後二字為字，即姓顏，名澤寰，字晏清。
②仙井女史賀為烈全貞參校：與①同義。
③金煉：主旨命功中采煉服食先天一氣的功夫。因先天一氣永恆不滅，故丹家喻之為金。
④玉煉：一指命功築基中煉精化氣的功夫；一指性功修煉。指氣指性，皆比之美玉的溫潤中和。同時也比喻“玉”與“金”的差距，玉埋土中遇到侵蝕，經千年玉化為石，再化為粉，終則成泥，而金則永久不壞。
⑤孫元君：即丹道全真派北七真之一的孫不二。北七真中唯孫不二一人為女性，故稱元君。
⑥坤道：指女子入道者。乾為男，坤為女。
⑦法語：義即丹訣。
⑧范陽盧陲真：范陽，地名。盧陲真，人名。
⑨崔少玄：人名，乃坤道。
⑩斬龍：又名斬赤龍，乃女子丹法中斷除月經之喻。
按：今所介紹的《男女丹工異同辨》，皆為女子命功的上乘功夫，若涉及性功及其他內容，可以詳細參考《西王母寶神起居經》，道藏輯已將這個內容收入其中。有關女性修煉的方法要領和次第順序，也即孫不二元君內丹法訣中的坤道功夫次第。
考前人相關的女子丹訣，尚有《女工內丹》一卷，《丹道秘書》三卷，其中收有《玉清胎元內養真經》、《玉清無上內景真經》、《大道守一寶章》，另附有范陽盧陲真初傳坤道崔少玄的一首詩。但這些皆為上乘大道，於初步入門下手的功夫訣竅都未透露，所以此編就沒有選入。然而，女子修煉到出神的階段，這些典籍與法訣都還是要詳細參閱，而後方可步入超脫階段。
本編中還附有《旁門錄》，其目的在於讓初入道的女子加以瞭解，以免誤入歧途；還附有《九品蓮華經》讓初入道的女子參閱，以免功夫煉到斬赤龍後不知後面該怎麼下工夫。
作為女性修煉者，最好能夠廣泛購買各種丹經道書閱讀，懂得的知識和道理越多，自行修煉的法力就越大。退一步講，若沒有那些條件，專門學習本編，也足以能夠提供證果的理法。
澤寰少，孤母守節①，乏嗣撫，未遂膝下②，惟姊妹三人。未幾二妹殤③，三妹亦字人④待嫁。澤寰不忍母之孀⑤居寂苦也，立志守貞奉母，誓不出閣⑥。年十二即隨母持齋⑦，互以勸善歌文自娛。每羨善書中言修行之美，仙佛之貴，憾無明師指點訣竅，複無丹經印證身心。默叩天緣⑧，幾曆十載，忽值庚子夏京都之變，奉母回避峨山⑨，始知佛門中言女修者有《摩耶夫人經》、《摩登伽女經》、《寄孤長者女經》、《比丘尼傳》、《善女人傳》、《海南一勺編》；複又得《摩尼燭坤集》一部，約七十餘種，系如山夫人名善一優婆夷⑩者所集也。但釋藏深邃，樣性略命，非初機B11所能應手。若夫玄門中言女丹者，往往附諸《道藏》中，無次序，無專書，望海汪洋。無任B12於邑，不揣陋劣，割裂聖經，彙集女丹約百餘紙，與母演說，一消寂悶，一勵潛修。承歡之餘，又遵母命，於所集女丹中，提出男女異同之處，另抄一冊，約五千餘言，曰《男女丹工異同辨》，置諸座右，以免工法混淆，身羅奇疾。牙慧B13之誚，知不免焉，若工B14同好，則吾豈敢。
①孤母守節：指父親去世，母親沒有再婚，孤獨地守著“一女不嫁二夫男”的禮教貞節。
②乏嗣撫，未遂膝下：膝下未生能傳宗接代的兒子，這個心願一直未能達到。
③殤：因病夭折。
④字人：古代的婚姻，往往男女雙方在嬰幼時就由父母包辦代替訂親，只要雙方命相和合即“八字相合”就行。此“八字”為人出生年、月、日、時配天干、地支，四乘二為八，故名“八字”。“字人”義即納了八字，許配了人家。
⑤孀：即遺孀、孀婦，指死去丈夫的婦人。“孀”之義古無詳釋，大約指死去丈夫的婦人孤苦伶仃，猶如立于初冬季節的風霜之中。
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