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作者簡介
目次
書摘/試閱
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《如來藏經》說眾生皆有如來藏，常住不變，然后用九種喻說如來藏為煩惱所纏，是故眾生不自知有如來藏。這是如來藏的根本思想。由此可將一切眾生心性的清凈分說為如來藏，雜染分說為阿賴耶識。
如來藏諸經，實由本經作前導。本經所說雖然簡略，但已顯示如來藏實為智識雙運，亦可以說是清凈與雜垢雙運，是為如來藏的根本思想。其余如來藏諸經，還顯示無作意、無舍離、無整治，這些觀修見地則不見于本經中，因為作為前導的經，實在不必要將觀修的深密義顯示，一否則便非前導。因此讀者于研讀本經時，不可僅依本經來理解如來藏的深密見與深密的觀修，而依本經人如來藏之門即可。
再者，《如來藏經密意》筆者談錫永比對藏譯，發覺晉唐二譯都有些缺憾，未能將一些微妙處譯出，是故本書除疏釋本經晉唐兩篇舊譯外，復依藏文重譯，譯時盡量用唐譯的名言，若須改譯，則于腳注中說明。依藏文可見的密意，亦于新譯文下附出，標為“新疏”。新疏中所說，可以補充依漢譯而疏的疏文。
作者簡介
談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，師從寧瑪派敦珠法王，于三十八歲時，得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。早期佛學著述，收錄于張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》并負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據寧瑪派敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。近年發起組織北美漢藏佛學研究協會，得二十余位國際知名佛學家加入。2007年，應季羨林先生、馮其庸先生之邀，與中國人民大學國學院及中國藏學研究中心合辦漢藏佛學研究中心，應聘為客座教授，主講佛學課程，并應浙江大學、中山大學、南京大學等高等學府之請，講如來藏思想。
目次
總序
引言
上篇《如來藏經》晉譯及唐譯
下篇《如來藏經》新譯
附錄
《寶性論》的如來藏九喻
諸經如來藏喻
甲、《法華經•五百弟子受記品》
乙、《大般涅槃經•如來性品》
一、貧女藏金喻
二、額珠喻
丙、《入楞伽經•集三萬六千一切法品》
略說“轉依”二義
引言
上篇《如來藏經》晉譯及唐譯
下篇《如來藏經》新譯
附錄
《寶性論》的如來藏九喻
諸經如來藏喻
甲、《法華經•五百弟子受記品》
乙、《大般涅槃經•如來性品》
一、貧女藏金喻
二、額珠喻
丙、《入楞伽經•集三萬六千一切法品》
略說“轉依”二義
書摘/試閱
這佛種性亦即是如來法身，所以唐譯便說為“佛法體”。可是唐譯為了強調如來法身的真實，便又說為“佛真實體”、“清淨如來實體”，這樣的翻譯，落他空見。所謂他空見，即是清淨如來實體不空，如來實體上一切諸法皆空。一切諸法是外加在如來實體上的法，相對如來實體來說，便是“他”，所以說是“他空”。
由這裏可見，晉譯不落他空，唐譯則落他空。唐譯為不空三藏所譯，他是傳密法人中土的大師，所傳為下三部密，亦即事密、行密、瑜伽密，這三部密的見地，依道名言可說為他空大中觀見，由是二譯譯者的見地便有分別。在藏傳密法中，覺囊派亦主他空大中觀，但他們卻是無上瑜伽密，依照寧瑪派的判別，不能說覺囊派錯，只是不究竟。
說如來藏即是說佛性，因有佛性，是故成佛便不是新得，只是佛性顯露，若一切有情無佛性，則必非新得一佛性不可，否則便不能成佛。所以有情有無佛性，便成為宗見的諍論。
所謂佛性，其實即是心性，亦即佛性當在一切有情的尋常心中。這尋常心的深密義，施設為阿賴耶識，若執著阿賴耶識為我，便流轉輪回，若能還滅阿賴耶識，是即解脫涅檠。阿賴耶識還滅，便是如來藏，所以《人楞伽經》說：“如來藏名為藏識”。經中所說的“如來藏藏識”實即依此而言。
《大乘起信論》說“一心二門”，將兩門並列是方便說，因為此論的目的只在“起信”，所以未說如來藏的深密義，但我們卻不能說它錯，因為一心中的“如來藏藏識”亦可以說為二門。若究竟說，則可以這樣理解，若只知阿賴耶識，那便落於識境，是即輪回的因。若現證智識雙運的如來藏，是即還滅阿賴耶，所以智識雙運的如來藏便是佛性，亦即如來法身與如來法身功德雙運。
由這裏可見，晉譯不落他空，唐譯則落他空。唐譯為不空三藏所譯，他是傳密法人中土的大師，所傳為下三部密，亦即事密、行密、瑜伽密，這三部密的見地，依道名言可說為他空大中觀見，由是二譯譯者的見地便有分別。在藏傳密法中，覺囊派亦主他空大中觀，但他們卻是無上瑜伽密，依照寧瑪派的判別，不能說覺囊派錯，只是不究竟。
說如來藏即是說佛性，因有佛性，是故成佛便不是新得，只是佛性顯露，若一切有情無佛性，則必非新得一佛性不可，否則便不能成佛。所以有情有無佛性，便成為宗見的諍論。
所謂佛性，其實即是心性，亦即佛性當在一切有情的尋常心中。這尋常心的深密義，施設為阿賴耶識，若執著阿賴耶識為我，便流轉輪回，若能還滅阿賴耶識，是即解脫涅檠。阿賴耶識還滅，便是如來藏，所以《人楞伽經》說：“如來藏名為藏識”。經中所說的“如來藏藏識”實即依此而言。
《大乘起信論》說“一心二門”，將兩門並列是方便說，因為此論的目的只在“起信”，所以未說如來藏的深密義，但我們卻不能說它錯，因為一心中的“如來藏藏識”亦可以說為二門。若究竟說，則可以這樣理解，若只知阿賴耶識，那便落於識境，是即輪回的因。若現證智識雙運的如來藏，是即還滅阿賴耶，所以智識雙運的如來藏便是佛性，亦即如來法身與如來法身功德雙運。
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