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目次
導論
第一章哲學與宗教在跨文化中的糾纏
一希臘文化中的宗教與哲學
二羅馬文化中的宗教與哲學
三基督教文化中的宗教與哲學
四反思古代的宗教與哲學
第二章奥古斯丁與普羅提諾的相遇
一古代晚期的歷史背景
1.從“羅馬和平”到三世紀危機
2.統一的需求與基督教的崛起
3.羅馬的陷落與文化轉型
二普羅提諾的新柏拉圖主義哲學歷程
1.何謂新柏拉圖主義？
2.哲學家普羅提諾
3.宗教者普羅提諾
4.成聖者普羅提諾
三米蘭圈子的宗教與哲學氛圍
1.早期奥古斯丁
2.何謂米蘭圈子？
3.奥古斯丁的皈依
四奥古斯丁與柏拉圖主義哲學
1.基督教是真哲學
2.柏拉圖主義是同路人
3.誰是智慧的教師？
4.折衷主義
第三章形而上學：雙城與雙界
一本體論與“無相似之領域”
1.靈魂之眼
2.“船喻”宇宙論
3.存在與善惡
4.缺位的自然
二兩個世界與“靈魂歸家之旅”
1.歸家之喻
2.意志的戰場
3.雙城的居民
三靈肉問題與“身體在靈魂之中”
1.靈魂切分之問
2.靈魂沒有廣延
3.逆轉的靈肉關係
第四章知識論：光照與心智
一哲學認識論傳統與“真理之光”
1.真理，我心光明
2.太陽的光喻
3.光照的等級
二心靈內在結構與“認識你自己”
1.心靈認識自己
2.何謂心靈？
3.自知之難
三知識的本質與“野地裡的百合花”
1.理智自身的同一
2.克洛諾斯神話
3.理智與現實同一
第五章倫理學：幸福與拯救
一幸福倫理學與“永生樂境”
1.奧斯蒂亞異象
2.靈魂的至福
3.靈魂愛美麗
二靈魂的墮落與“父神的憐憫”
1.物質的引誘
2.死亡的救贖
3.生命的合唱
三肉體復活與“適當比例、愉悅色彩”
1.三一與三本原
2.世界靈魂
3.個體之美
第六章基督教與新柏拉圖主義的融匯與衝突
一神論與古代晚期社會文化的身份認同
1.古代神論的變革
2.公共空間的言述
3.身份認同的轉型
二基督教神學與新柏拉圖主義的融匯與衝突
1.不可公度的核心
2.終極目標的一致
3.個人視角的轉換
三現代意義初探：從“兩種真理”到“上層知識”
1.生活世界的彙聚
2.文化共識的沉澱
參考文獻
索引
後記
書摘/試閱
4.折衷主義
當我們把哲學史的眼光擴展到整個羅馬時代的思想界，我們會很容易同意策勒提出的羅馬哲學思想特點：折衷主義。雖然這個概括有過分簡單之嫌，而且也受制于以往這一時段研究的不足，但是如果我們把它與羅馬人特有的民族性格和羅馬文化相容並蓄的發展過程結合起來看，倒也不無道理。羅馬人最初並無專門的哲學家，羅馬人的哲學最初是從希臘人那裡學來的，一直到兩塞羅提出要用拉丁語來闡述哲學、建立本民族的拉丁哲學才實現了羅馬哲學的自覺。首先，羅馬人大量吸收希臘和東方的宗教、哲學等文化要素，這就使得他們既有廣泛選擇的機會又有如何把這些要素按一定標準進行選擇和融合的問題。其次，連西塞羅都承認，拉丁民族對這些抽象的概念和理論並不感興趣，他們完全被實際事務所吸引——“實用主義”是一個時代錯位但卻非常生動的標籤。因此，折衷主義就似乎變得不可避免，而選擇的標準就是“實用”。
有學者指出，新柏拉圖主義本身就是一個高度折中的哲學體系，普羅提諾和波菲利本人要為這種哲學特質負責。不僅新柏拉圖主義如此，同樣身處羅馬世界的奥古斯丁也自然如此。
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