學會思考（簡體書）

　《學會思考》是“克里希那穆集”（全17本）的第四本，收錄了克里希那穆提1945-1948年在世界各地所做的演講和討論。他以其素有的循序漸進的啟發方式，探討了何為正確的思維，如何擺脫二元對立的思考模式，停止找尋和努力，洞察自我，從而實現對個體和世界的真正理解。

享譽世界的心靈導師，美國《時代周刊》譽為“20世紀最偉大的五大圣者之一”。他生于印度，少年時期開始專門的靈性修煉，以后成為徹悟的智者。他一生致力于引導人們認識自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨旨在幫助人類從恐懼和迷茫中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
他的著述是由空性流露的文字和講話集結而成，已被譯成幾十種文字，在世界上留下廣泛深遠的影響。

理智不能解決我們的問題和悲傷
在自知中才能得到救贖
只有當思考者消失，真實才會出現

出版前言
英文版序言
美國1936 年
走出二元對立的思維模式
培養正確的認知方式，必須摒除比較
靜止和變得靜止是截然不同的境地
你是怎樣，世界就是怎樣
覺察可分為三個階段
撇開防衛和進攻進行思考
尋找安全感是一個自我毀滅的過程
重要的是理解渴望本身，而不是渴望的對象
正確的思維需要無為的、無選擇的覺察
心靈必要每日逝去，才能得到永生
美國1946 年
首先我們必須對自己的意向非常清楚 出版前言
英文版序言
美國1936 年
走出二元對立的思維模式
培養正確的認知方式，必須摒除比較
靜止和變得靜止是截然不同的境地
你是怎樣，世界就是怎樣
覺察可分為三個階段
撇開防衛和進攻進行思考
尋找安全感是一個自我毀滅的過程
重要的是理解渴望本身，而不是渴望的對象
正確的思維需要無為的、無選擇的覺察
心靈必要每日逝去，才能得到永生
美國1946 年
首先我們必須對自己的意向非常清楚
悲傷的根源就是自我的擴張活動
緊握自己的信仰或經歷不放，只會滋生偏執
如何才能終結自我
實現覺察才能轉化理智
理智不能解決我們的問題和悲傷
印度1947 年
只有在自知中，才能得到救贖
要理解生命，就不能有任何結論
問題不在于世界，而在于你
使思想從次要的事情中解放出來
停止找尋，快樂才會出現
努力就是分心
停止努力才會有創造出現
“變成”本身就是貪婪
苦難要去理解而不是去克服
正確的思考是隨著對“當下實相”的理解而來
冥想就是終結者思想
在印度的電臺演講1947— 1948年
一種嶄新的生活方式
生存之道
和平之路
印度1948 年
真理必須在當下認知
有模仿就會導致分裂
僅是外界的轉化不會給你帶來任何快樂
只有當思考者消失，真實才會出現
應對悲傷涉及三個方面
正確的思想和正確的思考是兩種不同的狀態
卸下偏見的裝甲
生命一定要經歷掙扎和痛苦嗎？
能夠不加任何斗爭地生活嗎？
自知不需要任何積累起來的知識
自知是智慧的開端

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走出二元對立的思維模式
要了解存在于我們自身也存在于這個世界的混亂與痛苦，我們必須首先從自身找到明晰，而這種明晰是通過正確的思考而得來的。這種明晰不能夠加以組織，因為它并不能拿來與別人交換。集體思想一旦被組織起來，就會變得很危險，不論它看起來有多美好。被組織起來的集體思想可以被利用，被開發，集體思想也由此不再是正確的思考，而僅僅是在重復罷了。明晰很重要，因為沒有明晰，改變和革新只會導致更多的混亂。明晰不是來自口頭的斷言，而是源自強烈的自我覺識及正確的思考。正確的思考并不是僅僅對智力培養所產生的結果，也不是對模式的遵循，不管這聽起來有多高尚、多有價值。正確的思考伴隨著對自我的認識而來。如果不了解你自己，你就沒有思考的基礎；沒有這種自知，你所思考的就不是真實。
你和這個世界并不是懷有各自獨立問題的兩個截然不同的實體。你和世界其實是統一體。你的問題就是這個世界的問題。你們可能受某些傾向或環境的影響，但是你們之間并沒有根本的不同。我們內在非常相似，都被貪婪、惡念、恐懼、野心等等所驅使。我們的信念、希望以及抱負都有一個共同的基礎。我們是統一的；我們是統一的人類，即使經濟、政治及偏見這些表面的邊界將我們分隔開來。如果你殺掉另一個人，其實你是在毀滅你自己。你是整個存在的中心，而若是不了解你自己，你就不可能了解真實。
我們對這個統一體有一個理智上的認識，但是我們把認識和感受存放在不同的隔間，因此我們永遠不能體驗到人類非凡的整體性。當認識和感受相遇，體驗就會出現。若是你在聆聽的時候不去體驗，那么這些演講將會毫無用處。不要說“我過會兒就明白了”，而是現在就要去體驗。不要將你的認識和感受分開，因為混亂和痛苦正是由于這種分隔而產生的。你必須體驗現行的人類整體。你并沒有和日本人、印度人、黑人或是德國人分隔開來。你要去體驗這個浩瀚的整體，開放自己，意識到這種認識和感受的分隔，而不要淪為片面哲學的奴隸。
沒有自我認識，了解便無從談起。認識自我是一個異常艱難的過程，因為你是一個復雜的實體。你必須只是進行自我了解，不能帶有任何強求，也不能摻雜任何理論。如果我想要了解你，我不能懷有任何預先設想的關于你的定論，也不能懷有任何偏見。我必須敞開自己，不去判定，也不去比較。這非常困難，因為對于我們大多數人來說，思想就是比較和判定的結果。我們以為我們正在通過近似的東西而獲得了解。然而，了解是由比較和判定而生的嗎？抑或它是不加比較的思想所產生的結果呢？如果你想了解什么事情，你是拿它跟別的事情作比較，還是只去探究它本身呢？
源于比較的思考并不是正確的思考。然而我們在探究自身的過程中卻在不停比對、尋求近似。正是這樣才阻礙了我們了解自身的進程。為什么我們要判定自己？我們的判定難道不是欲望的結果嗎？我們渴望成就些什么，渴望得到、遵循，渴望保護自己。正是這種欲望阻擋了了解的步伐。
正如我所說的，你是一個復雜的實體，而且要了解這個實體，你必須去檢視它。如果你拿它和昨天或是明天來比較，那么你就不可能了解它。你是一個錯綜復雜的機制，然而比較、判定、辨識卻阻礙了理解。不要害怕你會因為不去競爭、比較而變得怠惰、自滿。一旦你認識到比較毫無意義，你便能獲得極大的自由。此時你就不會再竭力去變得怎樣，你將會在自由的狀態中了悟。要覺察到你的思想的這個對比的過程——在我闡釋的同時體驗所有這些——還要去體驗它的虛妄，以及它機械性的本質，這時你就會體驗到一種極大的自由，就好像卸下了一個令人厭倦的負擔一樣。在這種從尋求近似、辨認識別里解脫出的自由當中，你將能夠發現和了解真實的自己。如果你不去比較、判定，你就會與自我邂逅，由此帶來明晰和力量，去揭示極度的深邃。這對理解真實至關重要。當尋求自我近似的過程不復存在，思想就會從二元對立中解放出來，此時與對立方之間的問題和沖突就會煙消云散。在這種自由的境地中，存有一種革新性、創造性的理解。
我們當中沒有一個人不會遇到像殺不殺戮、暴力還是非暴力這樣的問題。你們有些人因為自己的兒子、兄弟或是丈夫沒有被卷入叫做“戰爭”的大屠殺里，所以也許會覺得自己不會直接考慮這個問題。但是如果你稍進一步觀察，你就會看到自己與這個問題的關系有多密切。你不能逃避它。作為一個獨立個體，你必須對殺不殺戮這個問題有明確的態度。如果你以前沒有意識到，那么要知道你現在就面臨著這個問題。你必須面對它，面對諸如愛還是恨、資本主義還是社會主義、殺還是不殺此類二元性的問題。你怎樣才能找到事情的實相？有沒有什么方法可以從沒有盡頭的二元回廊中解脫出來？許多人相信，正是在對立的掙扎中創造性才會出現，這種沖突便是人生，而且認為從中逃離只是一種幻想。真是這樣的嗎？一個對立面之中其實也包含自身的對立元素，由此就會產生無窮盡的沖突和痛苦，難道不是這樣嗎？沖突對于創造來說是必要的嗎？創造的到來難道是斗爭和痛苦的結果嗎？當所有的痛苦和掙扎都完全終止，創造的狀態就會產生，難道不是嗎？你可以自己體驗一下。這種從對立中解脫的自由并不是幻想，在其中自有解決我們所有關于混亂及沖突問題的答案。
你面對著這樣的問題：要以宗教、和平、國家等等之名義殺害你的兄弟。你怎樣找到一種答案，其中不會再有內在的更多的沖突、對立著的問題呢？要找到一個真實、持久的答案，你難道不應該從二元對立的思維模式中走出來嗎？你去殺戮，因為你的財富、安危或是聲望受到威脅。個人如此，群體、國家亦然。要從暴力或是非暴力這樣的問題之中解脫，首先必須遠離貪婪、惡念、欲望等等，從而獲得自由。但是我們大多數不去深入問題，而是滿足于革新和二元對立模式內部的轉化。我們接受二元對立所帶來的沖突，就像它是不可避免的一樣，而且在其模式內試著加以修飾或改變；在二元對立的模式中，我們為自己謀求更好的位置，謀求一個對自己更加有利的居點。僅在二元對立模式內部進行的改變或革新只會帶來更多迷惑和痛苦，也因此實則是一種倒退。你必須跳出二元的模式，從而永久地解決對立的問題。在模式中沒有真理，不論我們陷入其中的程度有多深。如果我們在模式中尋求真理，我們將會被引向諸多錯覺。我們必須跳出“我”還是“非我”、擁有者還是被擁有者的二元模式。真理存于無盡的二元回廊之外。超越對立產生的沖突和痛苦的問題，就會出現創造性的理解。這是需要體驗的，不是能夠推測或公式化的，而需要通過深入覺察這種二元所造成的阻礙才能實現。

問：我肯定我們大多數人都在電影或雜志上看到過關于集中營如何恐怖和殘暴的真實畫面。在您看來，我們對于那些犯下如此慘絕人寰的罪行之人應當怎么對待呢？他們不應該受到懲罰嗎？
克：該由誰去懲罰他們呢？那些法官難道不是常常正如被告一樣罪惡嗎？是我們每一個人建立了文明，每個人都要為它所帶來的苦難負責。每個人也都要為文明所導致的行為負責。我們是彼此作用和反應的結果。這種文明是集體產物。沒有任何國家或人民是獨立而存的，我們都彼此關聯：我們是統一體。不管你有沒有意識到，不論是災難還是好運降臨于一方人民，我們都會共同承擔或分享，你并不會置身事外地去譴責或感激。
壓制的力量是邪惡的，每個組織有序的大集體都會變成潛在的邪惡根源。你覺得通過大肆斥責其他國家的暴行就可以對自己國家的劣跡視而不見。其實不單單是那些戰敗的國家，每個國家都要對戰爭所帶來的恐怖負責。戰爭是最大的災難之一，最大的惡是殺害他人。一旦你承認自己心中懷有這樣的惡念，你就會對無數的小災難釋懷。你沒有譴責戰爭本身，而是在譴責戰爭中的施暴者。．．．．．．．