實相經宗通：第四輯

經文：【爾時世尊復以一切如來永離戲論相，為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門，所謂：「一切諸法空，無自性故。一切諸法無相，離眾相故。一切諸法無願，離諸願故。一切諸法自性清淨，般若波羅蜜清淨故。」爾時如來復說咒曰：
阿！(短呼)】
講記：此時 世尊又以一切如來永離戲論之法相，為諸菩薩們演說文字轉輪品實相智慧到無生死彼岸的法門，也就是說：「一切諸法緣起性空，沒有自性的緣故。一切諸法無相，遠離眾相的緣故。一切諸法無願，遠離種種願的緣故。一切諸法的自性清淨，智慧到無生死彼岸清淨的緣故。」此時 如來又說咒曰：
阿！
張老師今天比較有精神了（大眾笑…），這個「阿」字唸得好，不過這個字要唸作「阿！」（大眾笑…）前面一段經文講完了，這時候「世尊復以一切如來永離戲論」之相，「為諸菩薩說文字轉輪品」實相智慧到彼岸的法門。你們看，世尊說法真的變化萬端，那永嘉玄覺〈證道歌〉不是說嗎：「但得本，莫愁末。」還記得嗎？只要得到了根本，當那一棵樹的根被你找到了，你從根作為本源，要去找幹、莖、枝、葉、花、果，統統都可以具足。這就是說，只要找到了根本，那就由著你變了，變來變去都不離金剛心的範疇，從來不離「此經」。什麼叫作「一切如來永離戲論相」？「一切如來」既然說是一切，當然就包括三世如來在內，所以諸位也都包含在一切如來裡頭。你也是如來，你可別跟我說：「老師！拜託啦！我還不是如來。」誰說你不是如來？你是未來的如來，怎麼不叫作如來？世尊說，過去如來、現在如來、未來的如來，都是永離戲論相的。可是，明明現前看到自己不離戲論相，也明明看見諸佛在人間的時候，一樣吃喝拉撒，一樣也去看望生病的弟子們，有時也去看望在家的弟子們說：「你的病況好一些了沒？」那還是言不及義啊！仍然是戲論相啊！但是 世尊為什麼說「一切如來永離戲論相」？這可有意思了。
諸佛如來從不誑語，從不虛語，所說皆實。既然如此，如來去探病時，或者當人家供養而為人祝願的時候，如來當時說的話明明是戲論法，都是三界中─特別是欲界人間─的法，何曾及義呢？為什麼仍然是「永離戲論相」？這裡面當然有道理。那麼道理何在？學佛的人當然要從這裡去探究。一切如來的應身既然是感應人間的眾生，而來人間受生、示現，如來的五蘊當然是跟眾生一樣不離戲論相，否則應身如來就甭吃飯、甭走路也甭睡覺了。但如來事實上仍然跟眾生一樣走路、吃飯、睡覺，這明明是戲論，為什麼竟說是「永離戲論」？因為真實如來並不是有時離戲論，而是永遠都離戲論的。這可奇怪了！但是一點都不奇怪，因為應身、化身乃至莊嚴報身是可以常處於戲論相中，而真實如來永遠離戲論相。
真實如來就是「此經」，我們講「此經」講多久了？二年？不只啦！快二十年了。可是，最近有時候，我下午二點多、三點多下樓來吃午飯的時候，打開宗教台一看，終於也有人在講「此經」了。有進步，這表示佛教界有在進步；因為他們如果不進步，就會被淘汰。一定如此嘛！他們一定要跟著升級。我們推出第一台電腦時，他們就得跟上來，一定要想辦法仿造。我們的電腦升級，而且是升了好多級，如今已經幾十級了，他們總要弄出一、二台來吧？不管像不像，至少要弄個殼出來吧！現在終於有人把殼弄出來了，那表示他們也有在努力；因為他們若是不努力，繼續故步自封，時間久了以後就會被淘汰。乃至我們製造出來的電腦，都還要自我淘汰，所以我們淘汰三批人了，但那些人都是過期產品。這是說，由於我們的品質要求越來越高，所以那些大道場不得不跟進；至少要學個表相，至少要有那個電腦外殼的模樣，至少那個殼子要有一些燈會亮……等，雖然還不能操作。所以，佛教界顯然是有在進步。
這個「一切如來永離戲論相」之中，又無妨萬般戲論，所以 世尊這時候另外用「一切如來永離戲論相」來弄一些戲論出來：「為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門。」用文字來轉法輪，所說出來的這一品全部都是文字，都不離語言文字；可是雖然不離語言文字，卻仍然能夠示現實相般若到彼岸的法門，這就稱之為文字般若，就是用文字來顯示想要傳授給大眾的實相到彼岸法門。《大般若經》六百卷全部都是「文字轉輪品」，是用「文字轉輪品」來宣說實相智慧到彼岸的法門。
所以，不要學了某一些禪師的機鋒就說：「那三藏十二分教都是老僧坐具。」然後就真的拿來坐。千萬別把經典搬出七、八本來，疊在地上就當作椅子坐。人家夾山善會禪師是有他的時空背景，並且也只是口頭上說一說，並沒有真的拿來坐。啊！如果有哪個狂人真的拿經典來坐了，小心爛屁股！等到爛了以後終於才會得禪師並非真的拿經典來坐，那代價未免也太高了，真的不好玩啦！禪師們只是以這類言語作為機鋒來度人，不要把他們的雞毛拿來當令箭，就在那邊吆喝起來。可是為什麼需要這一些「文字轉輪品」留下來？都是因為後世需要。諸位設想一下，假使不是有三乘經典留存至今，我出來弘法大聲疾呼說如來藏是正法，又說佛性可以眼見，佛教界會相信嗎？早就全體一起來圍剿我了。事實上我們並沒有被圍剿過，只是零零星星、稀稀落落地不斷有人來打擊。「圍剿」是怎麼回事呢？是要整個佛教界集合起來，在每一個月之中，今天某某山、明天某某山、後天某某山，輪流有新的文章出來抨擊，那才能叫作圍剿。我們至今還沒有遇上啦！都只是一些小囉嘍們，也只是在網路上化名而不敢具名，隨便罵一罵，哪裡有被圍剿過呢？真的沒有啦！
但是縱使有一天真的被各大山頭圍剿了，我們也不怕，因為有三乘經典在這裡。第三轉法輪唯識增上學的經典請出來證明說：「你們看，都記載得很清楚。」如果他們說：「第三轉法輪的經典，我們不承認。」那好，我就請出第二轉法輪的諸經出來，至少印順法師還承認它是佛經；那裡面明講了非心心、無心相心、不住心、不念心，那不是在講心嗎？不正是第八識恆而不審的自性嗎？如果他們狡辯說：「那些所謂的心，都不是在講心，是在講一切法空。」我就說：「好，那麼請問《大般若經》濃縮為《金剛經》，《金剛經》再濃縮為《心經》時，為什麼叫作『心』？」這一下，他們終於發覺沒辦法回答、狡辯了，原來是自己認知錯誤了。如果他們還要狡辯說：「《般若經》也是大乘經，大乘非佛說。」好！那麼請問他們：「阿含諸經是不是佛說？」「是喔？」這回總不敢再推翻吧！總不敢再說「阿含非佛說」了吧！因為他們如果連阿含諸經都認為非佛說，那他們乾脆把佛教廢了，因為已經沒有一部經是 佛所說的經典了嘛！那他們乾脆公開認同一神教的外國學者說的「釋迦牟尼佛並不是歷史人物」，他們乾脆就這樣認同算了。那就得請他們把袈裟脫下來，離開佛教，留頭髮還俗去吧！
所以，他們總不好意思也說四阿含不是 佛說的，那好啊！我就說：「阿含諸經裡面也有講第八識心，你們要怎麼說呢？」當我們把四阿含中說的第八識的法義舉證而且講清楚了，都寫在《阿含正義》書中，他們只好默然而不回應。都因為有三乘經典留在人間，所以我們非常有力量可以破邪顯正，四面楚歌也都沒關係；因為四面楚歌唱久了，那一些唱楚歌的人最後都要回歸到我漢營這裡來，因為他們都沒想到蕭平實這個人瘦瘦小小的沒什麼力氣，可是我依憑著正法的威力，實際上比楚霸王還要堅強；他們縱使請出能夠對治項羽的劉邦來，也是無可奈何。正因為佛法本來如是，實相的法是永遠不可能被推翻的。
即使沒有三乘經典，他們也無法推翻我，因為我還可以從理上來說，可以從法界的實相來說理；而他們所說的都經不起檢驗，因為違背理則學，也就是違背邏輯，但我們卻可以經得起檢驗。如果有文字般若在，那就更好了，就不必費很多的口舌，只要把經典請出來說：「請你看看這一段經文怎麼說。」他們也只好閉嘴了。所以「文字轉輪品」還是蠻重要的，如果沒有「文字轉輪品」的諸經存在，今天我們正覺同修會的如來藏妙法在佛教界裡的地位，絕對不是現在可以達成，還要再加上二十年費力經營，不是那麼簡單的！可是因為有「文字轉輪品」還留在人間作為至教量，我們可以拿來證明我說的正確，而那一些悟錯的人所說的開悟內涵，可都無法拿來跟「文字轉輪品」印證，所以「文字轉輪品」當然是很重要的。
也許有人說：「我來到正覺同修會裡也沒有讀過什麼經，我去打禪三時不也是悟了嗎？」那麼我請問你：「兩年半禪淨班上的課，不屬於『文字轉輪品』嗎？」那還是實相般若的「文字轉輪品」，如果沒有那兩年半去粘解縛、建立正知見作為基礎，第一次去禪三就想要開悟，門都沒有！所以「文字轉輪品」還真的很重要，千萬不要學著古時禪師的言語機鋒，拿它當作真的，就去搬了《大藏經》來坐。那個真的不好玩啦！即使夾山善會曾經那樣說，他一輩子卻從來沒有坐過經典，只是嘴裡說「三藏諸經、一大藏教是老僧坐具」，但他何曾坐過？只是弄了個窟窿要人家去跳，只有傻瓜才會真的去跳。假使有人把機鋒當作真的，弄假成真，小心下輩子不在人間，真的不好玩啦！所以說，「文字轉輪品」還真的很重要。
三乘菩提的「文字轉輪品」將來如果消失了，都變成白字──大家都讀不懂了；《佛說法滅盡經》不是講嗎？法欲滅時諸經文字都不見了，最先滅去的是《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，因為這二部經典的教義最深妙也最難理解；隨後是其餘的唯識諸經，再接著是般若部諸經，此時十二部經已經全部滅失了；當這一部《實相經》如果也滅了，就剩下淨土經了；至於其他的唯識增上慧學經典、阿含部以及般若部的就不能期待還能存在了。就是說，當大家全都讀不懂時，就等於那些文字全都消失不見了，那時得要叫作無字天書了。從實證的菩薩來說，小說《西遊記》裡講的唐三藏不就是取回無字天書嗎？人家取回無字天書時就開悟了，所以你看孫悟空雖然那麼厲害，不還是要聽從唐三藏的嗎？他頭上戴的金箍不就是諸經嗎？唐三藏唸起來的金箍咒不就是諸經裡的真實義嗎？正因為唐三藏會讀如來藏經，所以孫悟空就得聽他的，於是最後大家都到了西天，就是到達實相解脫的境界，於是共同取得了無字天書完成任務。
但是話說回來，如果那些經文的文字全都消失了──大家全都讀不懂了，那時如果有人把《大般若經》請出來一翻開，親眼看見裡面全都沒有文字──全都是言語道斷的實相心境界，那時就開悟了。當你知道那些文字裡說的實相境界其實都沒有文字時，你就開悟了，就都成為無字天書了，不也是另一個層面的「不見文字」嗎？住於實相心境界中時，不就是 世尊預記的「不見文字」境界嗎？那時你如果這樣子悟了，你真的不是常人。但是當大家讀了都不懂經中的文字是什麼意思時，那就是阿含部《央掘魔羅經》說的，末法時代最後八十年的事情；因為大家都知道密意了，一翻開市面上的書籍，或是上網查一下禪宗所悟的心是什麼？那個心在哪裡？全都知道了！可是實相智慧卻無法出生，因為都不是自己參究得來的，所以諸經請出來閱讀時竟然還是讀不懂，那裡面的文字全都變成無字天書一般了──有文字也等於沒有文字了，豈不是「諸經中都不見文字」了嗎？
但這是什麼意思呢？都因為般若密意全給不肯遵守 世尊施設的法毘奈耶的惡人給洩漏光了，大家都可以從書籍、網路上查到如來藏的所在，但也因此失去參究的過程，就沒有斷我見的基礎，更沒參禪的體驗，所以大家都不信受那個心就是第八識如來藏了，因此實相智慧就無法生起來，讀了般若諸經也全都讀不懂，不就是無字天書了嗎？這不就是經中說的「不見文字」嗎？那時大家都不信佛教正法了，即使佛教還存在，也當作一般宗教求感應來信仰而不再是可以實修的宗教了，於是在末法最後剩下五十二年過完的時候，月光菩薩就帶著那時從天界下來人間成為阿羅漢的聖者們──也就是一往還者來人間成為阿羅漢了，就帶著那些阿羅漢們入山去了，不可能再繼續弘法了；於是末法時期宣告結束，人間再也沒有佛法了。那時任何人從網路上隨便蒐尋一下如來藏或者金剛心，蒐尋出來時，如來藏是什麼，金剛心是什麼，在何處，大家全都知道了，誰還要修行求悟？誰還會願意修學佛法？全都沒有了；這樣一來，實相智慧當然無法生起，因此佛經中的所有文字全都讀不懂，猶如變成沒有文字而無法閱讀了，這時佛法就滅了，最後只剩下有境界法。什麼境界法呢？就是求生極樂世界，因為念佛的人很努力念佛，還是會有感應；能夠感應到佛菩薩，還是可以生信而往生極樂世界去。
到那個時候，世間所有宗教就平等了，也就是說佛教跟基督教平等了。基督教其實也相當於佛教的淨土法門哪！不然他們神父拿著念珠一直念著在幹什麼？就是念著主而想要求生天國啊！佛教的學人那時候都念著佛啊！念主的要求生天堂，念佛的就求生極樂世界或者求生琉璃世界。基督教其實是淨土法門衍生出去的，所以有人說：「耶穌基督從六歲到十三歲，那一段期間去何處都沒有記載，不曉得跑到哪裡去了？」有人就說：「他其實是到印度去學念佛法門去了。」所以一天到晚唸著「主啊！」求主啊！禱告主啊！對主建立信心，死了要往生去主那裡。但他們都不知道，他們的主都跟他們在一起，他們卻向自己的真主以外去求主。所以說，實相般若的「文字轉輪品」真的很重要，因為了義正法的弘傳，如果有「文字轉輪品」住持於人間，那麼菩薩弘法就可以比較輕鬆，不會很賣力、很吃力弘傳以後，還沒有辦法把了義正法傳下去。
話說回來，「為諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門」，請問要不要用語言文字來說？當然要。好啦！這個「文字轉輪品」的實相智慧到彼岸的法門，講的第一個部分是什麼呢？是「一切諸法空，無自性故」，這樣會了沒有？這就是「文字轉輪品」說的一部分。如果還不會，那不然再告訴諸位第二部分：「一切諸法無相，離眾相故。」悟了沒？如果還不會，再來：「一切諸法無願，離諸願故。」如果還不會，後面還有：「一切諸法自性清淨，般若波羅蜜清淨故。」這就是「文字轉輪品」。在「文字轉輪品」裡面已經很清楚地告訴大家了，「一切如來永離戲論相」已經很清楚表達了。雖然很清楚表達了，只是難會啦！真的難會啦！因為大都不會，所以 如來乾脆比較清楚分明地告訴大家，於是祂就示現給大家知道：「阿！」