形意拳養生與實戰

感言
中國是世界文明古國，有著五千年文化歷史，素有禮儀之邦之美稱，歷來重禮儀，重倫理，重道德。武術在漫長的歷史輪演變中，與中華民族歷史文化血肉相連，具有民族獨特風格，是喜聞樂見的一項體育運動。武術是在長時期的勞動人民實踐中而形成，有自衛防暴，強身健體之功能，深受廣大國人青睞。習武不僅習拳腳功夫，更要學它深層次的哲學和倫理思想。武術發展沿革至今，有科學和哲學的內涵，其一招一式視之簡單，或曰無觀賞價值，但實質是技擊功防，凝聚了先輩智慧的結晶。
武術文化可謂精深已極，涵蓋面之廣之精湛，需武術愛好者研究、挖掘和探尋，擔當起弘揚國粹、承前啟後、開創發展的重任。
武緣普照之光，讓筆者相識了尚派形意著名大家張師國良門第高足世杰賢弟。世杰是尚派形意中佼佼者，受恩師悉心傳授，並得其真諦，著有十二形拳經秘笈，精通尚派形意精髓。
世杰雖得其真藝，非視為私有，誠揚國粹為本旨，盡綿薄之力，開山門，廣收徒，不辭辛勞，教授尚派形意技擊拳法。賢弟獲眾弟子認同，真乃桃李天下。世杰為傳播武術執著、無私的奉獻之舉，值武林眾者之共鳴，值愚兄敬佩。愚兄不才，望其共勉，為傳播弘揚中華國粹──武術事業作出更大貢獻。
瀋陽武協副主席　董希昌

序
武術是關於搏擊的學問，但也不僅僅是搏擊的學問。武術是中國傳統文化的一部分，是構成中國人的文化元素之一，是中國特有的體育形式。2009年7月，國家武術管理中心在河南登封召開的武術定義和武術禮儀研討會上，將武術重新定義為：「以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格鬥、功法為主要運動形式的傳統體育。」我認為這個新定義比較準確，全面表達了中華武術的內涵，體現了中華武術與其他搏擊術的不同之處，更體現了中華武術的民族性、傳統性、獨特性和豐富性。
據最新統計，按此標準我國共有各具特色、風格迥異的拳種131個，並都各自具有強大的生命力，按著自己的師承關係延續著。
武術有著極其古老的歷史，在冷兵器時代，武術是主要的軍事技術，同時也是個人安身立命，建功立業的重要手段。到明清時期，中國武術發展到了最高峰，各拳種都形成了自己獨特的理論和實用練法，並產生了許多新的理論、技法和流派。這一時期，中華武林色彩紛呈，爭芳鬥豔，構成了中華文化最具形意拳養生與實戰特色的一部分。但無論其形式如何多樣，拳法怎樣變化，其追求的目標和境界是大體相同的，都強調德藝雙馨。其功能也大體表現在養生、技擊、表演三個方面，而三者以技擊為核心，以養生、表演為特色。武術功能的三位一體是其區別於其他搏擊術的本質所在。中國武術史上真正的大師一定是養生、技擊、表演三位一體的大師。社會發展到了今天，冷兵器時代已成為歷史，在新的歷史條件下如何將優秀的傳統中華武術繼承、發揚下去，已經成為擺在我們面前的一個重要課題。
在眾多拳種中，形意拳是中華傳統武術中最具特色的拳種之一。其拳理系統完整，拳法簡單實用，歷史上名師輩出，具有愛國愛民、尊師重道的優良傳統。其中尚氏形意拳更是風格鮮明，獨步武林。但是由於形意拳根植於中國傳統文化的土壤之中，強調內外兼修，循序漸進，使其看似簡單，但要掌握要領，練出真功夫卻絕非易事。
要練好形意拳除了要遇到明拳理、有功夫的師父外，更需要自身有良好的悟性和持之以恆的苦練，並能深研、體悟，只有這樣，才能保證在新的歷史條件下，全面繼承和發揚老前輩們留下來的寶貴財富，才能不愧對後人。
師兄張世杰與我相識三十年，是我輩中的佼佼者。世杰師兄自幼有緣於武術，不放過任何機會勤學苦練，後拜師伯張國良為師，鑽研尚氏形意拳近三十載，深悟真諦，重視實戰，總結了一套獨具特色的練法，並經常到全國各地交流、授徒，成果顯著，現又將其所學及心得編輯成書，與廣大武林同道共用，確是一件大好事。
蒙世杰師兄厚愛，囑我為序，甚是恐慌，借此機會談一些自己的體會以為序，與大家共勉。同時祝世杰師兄在武學的道路上不斷取得新的進步，願此書能為中華傳統武術的繼承發展作出應有的貢獻。
遼寧省武協副主席　田新

自序
關於形意拳的書籍，現在市面上已有許多，幾乎各支派都有，但仔細看起來，又都覺得很眼熟…… 我和弟子所寫的這本書與其他的版本有所不同，無論是練拳養生與技擊實戰都是先前不曾發表過的，過去老師未曾教過的。曾經出版過的或現在拳師正在教的，我只一筆帶過，不去詳細介紹。我們這本書裡融會了張定一、辛健侯、張東生、郎寶印這些尚雲祥早中期的入室弟子及張國良、楊俊秀、夏英久前輩的所學、所悟。本人曾受到李文彬、孫劍雲老先生的指點，又跟過付劍飛（付大劍客）學藝、切磋，再加上走出去在大世界、大世面裡學習、交流、探討，一併將獲得的經驗、心得寫到書中。這本書即講如何養生長壽之法，又講自衛實戰的功夫，並結合當今實際之需要，把表演的動作寫得非常清晰。
練武術有很多老師，老師們又有各種教法，都說自己教得對，又都是所謂正宗，名師傳承……怎樣區分與辨別對不對，那就要在實際應用上來驗證！實戰出真功，現在的功夫有的是養生，有的是表演。如果你學練的動作漂亮、瀟灑、大方，觀眾看得舒服，有美的感覺，比賽裁判員又能打出高分，能夠得獎牌，這樣的功夫是對的，非常好。
但是有許多人學武術不想參加比賽，只想遇事能夠防身自衛，那麼他所學的每個動作，就要由老師講清楚、講明白這個動作的基礎功、基本用法及怎麼發的力，怎樣變的勁，在什麼情況下換的勁，在那個角度或位置上贏的人，發力、換勁時是否能打傷人，是否能制服對方，讓對方懼怕等。
「太極十年不出門，形意當年打死人（當年就贏人）」，這句話沒錯，一點不假！但是怎樣能練到贏人的地步：一是本人要有悟性；二是要有明師給講清楚，講透徹；三是自己的勤奮刻苦加汗水。練功要多問為什麼（不要傻練），過去老師學點東西不容易，老師又怕教錯人，有的老師吃這碗飯，所以很保守，但現在都是為傳承下去。所以現在學練功夫，最好是透過實際應用來檢驗所學的動作好不好用，和師兄弟經常切磋，最好再和生人切磋，實戰驗證一下。儘量不要閉門自修，在小圈子內練或比劃覺得很了不起，外面的天地很寬廣，拳法高手也很多，要經歷風雨見世面。過去很多大師如郭雲深、車毅齋、李存義等都是經過長年在外拜明師、訪高友，互相切磋，探討技藝來提高自己的，並做到了實戰出真功。
夢鄉居士

目錄
第一章　形意拳溯源
第二章　形意拳基礎
一、三體式和鷹捉的練習
二、劈　拳
三、鑽　拳
四、崩　拳
五、炮　拳
六、橫　拳
第三章　形意拳養生
一、渾元樁
二、五行拳養生
三、內功練法
第四章　形意拳套路
第一節　羅漢八式
第二節　金剛八式
第三節　出洞入洞
第四節　十二拱錘
第五節　鷹捉十三式
第六節　十二形套路拳
一、虎　形
二、龍　形
三、馬　形
四、雞　形
五、燕　形
六、猴　形
七、鷂　形
八、鼉　形
九、蛇　形
十、鳥 台 形
十一、鷹　形
十二、熊　形
第五章　形意拳器械
一、連環刀
二、搖轉刀
三、連環劍
四、連環槍
五、武穆十三槍
六、白猿九棍
七、鹿角梳子鐝
第六章　形意拳實戰
一、習練五行拳　養生益長壽　實戰出真功
二、鷹捉實用三十二手
三、九宮圖上練習五行相生拳
四、五行杆
五、形意拳經常擊打的穴位
六、顫板的製作
附　錄
舉手投足間的儒風雅韻──傳統武術的文化屬性
形意拳的文化
傳統武術能實戰
什麼樣的武術能打
隨張世杰學拳小記
張世杰濱州之行
萬里獨行傳功夫 遍遊中國尋高徒
師承表

形意拳溯源
南宋愛國名將岳飛在朱仙鎮大破金兵，金兀朮被打敗北逃，岳飛也正欲乘勝直搗黃龍府救回徽、欽二帝以雪國恥，此時金兀朮派人找曾被俘後被趙構任為宰相的秦檜。
秦檜也說服宋皇趙構與金講和，趙構怕岳飛打到黃龍府，真要救回徽、欽二帝自己皇位不保，於是在1411年就用12道金牌將北進的岳飛調回杭州，並派秦檜（奸相）與金國談和。
金國的談和條件，「要講和必殺岳飛」，趙構與秦檜以「莫須有」的罪名，將岳飛與兒子岳雲、女婿張憲入獄一年多後在風波亭殺害。
20年後，趙構、秦檜相繼死去，宋孝宗繼位，查出秦檜叛徒、奸細的行徑，將其掘墓揚屍，也為岳飛、岳雲、張憲三人平反，並追封岳飛為「武穆」。
岳飛在獄中一年多的時間裡，自認為無罪，雖然槍、劍都被沒收，但每天仍以拳徒手習武，練習體會槍的路子，從而悟出了不拿大槍而又近似槍術的武功……岳飛將此拳術寫成書，後來知其不會被釋放，便托其獄卒將書帶走留給後人。
因獄卒怕奸相秦檜追殺，遠逃至終南山，並將遺書送給終南山道觀的道人。因岳飛所練為六合槍法，其拳法也取名六合拳。
終南道人久練有健身強體甚至返老還童之功效，且具戰無不勝之功用。
明末有綠林強盜經常入農莊搶劫，姬隆風（姬際可，山西蒲城人）不敵，全家邂難於終南山，時得道人孫齊雲先師薪傳拳術，並贈以岳飛的武穆拳譜。姬公習後武功大進，回蒲城大敗強盜，誅殺盜首，得武林人士敬仰。
姬公傳曹繼武和馬學禮及子姬壽，馬學禮傳河南一支，曹繼武傳山西祁縣戴龍邦、戴陵邦兄弟，戴氏兄弟復傳戴文英、戴文雄（二閭）兄弟及河北深縣李洛能。
戴龍邦傳於山西祁縣的稱為六合拳或心意六合拳，用的也是側身弓箭步，但在技法上都強調了意識、呼吸、勁力和動作的內外相合。以丹田為本，以意領氣，手腳相合，攻防一體。動作從自然輕鬆入手，由慢而快，逐步練出內外合一的內勁來。
這種內勁發自丹田，運至周身，具有實效的爆發勁。從這些技法要領來看，戴龍邦由重視動作和招法的傳統拳術中已轉向對內意、內勁、神和氣的運用。這一較大的轉折，是戴龍邦先生的偉大貢獻。
李洛能學自山西戴龍邦，傳入河北，改名形意拳，他就是此拳發揚光大的鼻祖。他不僅充實改進了用似斧、似電（似閃），似箭、似炮、似彈之形，反映劈、鑽、崩、炮、橫這五拳之意和生、克制化之理的五行拳；又把十大形、七小形的外形內意，象形取意更趨精煉的十二形，這就是形意拳命名的根據。
他改掉了側身弓箭步，代之以兩腿彎曲，前三後七，或前四後六的夾剪勁的雞腿和進身與後退的槐蟲步，身體似正非正，似斜非斜，具有雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭的「四象」外形和內意，並將此三體式作為母式。
李洛能前輩深入精微，窮其奧秘，在技法上達到「拳無拳、意無意，無意之中是真意」的造詣，能不見、不聞、不意而發，步法出神入化，被武林稱為「神拳李洛能」。
老先生除了使這一拳種的外形內意以至技術理論更加精湛外，還能破除保守，廣開藝門，乃至門下名家輩出，傳播廣泛，現以遍及海內外。
他的弟子宋世榮、車毅齋被後人稱作「山西派」；而郭雲深、劉奇蘭則成為河北一支的一代宗師。
後來文安的董海川（在肅王府當差）與郭雲深比武，及與劉奇蘭探技，得肅王賞識，在肅王的倡議主持下三人結為金蘭。後來凡是習八卦掌的都會形意拳，練形意拳的人都懂八卦掌，形意、八卦冶為一爐，彼此相輔，相得益彰，無須再分界域。
後人講形意、太極、八卦為一家，三種拳都為內家拳，是一個拳理，並且相通。
現在各地所練形意拳雖同出一源，但因個人師承和才智、理解的不同，也就有了很大的差別。
尚雲祥自幼慧穎強識，勤奮過人，得師中華武士會的創始人單刀李存義先生的傾囊傳授，其後復得「半步崩拳打遍天下」的郭雲深老先生的厚愛，親傳衣缽，深得形意真諦，繼承老先生的「半步崩拳」、「丹田氣打」、「抖大杆子」三大絕技，並對所學有所改變，藝尤精進乃至藝冠群英，自成一拳系──尚派形意拳。