反經(精裝典藏本)（簡體書）

《反經》亦稱《長短經》，為唐人趙蕤所著，是一本縱橫學的集大成者，共九卷六十四篇。《反經》以謀略為經，歷史為緯，黑白雜糅，交錯縱橫，對唐以前的歷史進行了多角度的理論探討、策略權衡、人物品評以及得失反思，深入剖析了君臣謀略的種種利害，是自唐朝以來帝王用而不宣的權謀奇書，亦是歷代官場學的頂級范本，在某種意義上比《資治通鑒》更具有實用價值。

序I
卷一　文上
任長第二
品目第三
量才第四
知人第五
論士第七
政體第八
君德第九
卷二　文中
臣行第十
德表第十一
理亂第十二
反經第十三
卷三　文下

序I
卷一　文上
任長第二
品目第三
量才第四
知人第五
論士第七
政體第八
君德第九
卷二　文中
臣行第十
德表第十一
理亂第十二
反經第十三
卷三　文下
是非第十四
適變第十五
正論第十六
霸圖第十七
卷四　霸紀上
七雄略第十八
卷五　霸紀中
三國權第十九
卷六　霸紀下
懼戒第二十
卷七　權議
時宜第二十一
釣情第二十二
卷八　雜說
詭信第二十三
忠疑第二十四
用無用第二十五
恩生怨第二十六
詭順第二十七
難必第二十八
運命第二十九
大私第三十
敗功第三十一
昏智第三十二
卑政第三十三
善亡第三十四
詭俗第三十五
息辯第三十六
量過第三十七　
勢運第三十八
傲禮第三十九
定名第四十
卷九　兵權
出軍第四十一
練士第四十二
結營第四十三
道德第四十四
禁令第四十五
教戰第四十六
天時第四十七
地形第四十八
水火第四十九
五間第五十
將體第五十一
料敵第五十二
勢略第五十三
攻心第五十四
伐交第五十五
格形第五十六
蛇勢第五十七
先勝第五十八
圍師第五十九
變通第六十
利害第六十一
奇兵第六十二
掩發第六十三
還師第六十四

大體第一
【經文】
臣聞老子曰：“以政理國，以奇用兵，以無事取天下。”荀卿曰：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。”傅子曰：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。”何以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽。堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事。皆勝其任，以成九功。堯遂乘成功以王天下。
漢高帝曰：“夫運籌策于幃幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也。”［《人物志》曰：“夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。故臣以自任為能，君以能用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也。”］
故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。
［議曰：《淮南子》云：“巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就矣，而不知規、矩、準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰某君、某王之宮室也。”孫卿曰：“夫人主欲得善射中微①，則莫若使羿；欲得善御致遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。］
【注釋】
①中微：射中微小的東西。
【譯文】
我聽老子說過：“要以正道治國，以奇謀用兵，以無為來治理天下。”荀子說：“做帝王的，以知人善任為能；普通百姓，以自己能干為能。”西晉哲學家傅玄說：“能讓士大夫各司其職，忠于職守，聽從指揮；讓諸侯王都分到土地并守護它；讓朝廷三公總攬天下大事，并參政議政，那么天子就可以拱手而天下大治了。”如何證明這些都是對的呢？在堯的時代，舜是司徒，契為司馬，禹當司空，后稷為田官（主管農業），夔管禮樂，倕管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益掌管打獵和馴練用于作戰的野獸。這些事堯一件也不去做，卻能成為他們的帝王，而這九個人則心甘情愿地做他的臣子，這是為什么呢？這是因為堯知道這九項職務的具體職能，讓這九個人各司其職，而他們也都能勝任自己的工作并成就了一番功業。堯就是這樣憑借他們的功業而統治天下。
漢高祖說：“要論在軍帳中策劃籌謀，決定千里之外的勝負，這方面我不如張良；要論穩定國家、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通無阻，這方面我不如蕭何；要論統率百萬大軍，戰必勝，攻必克，這方面我不如韓信。這三個人，都是人中的豪杰。這樣的人都能為我所用，這就是我奪取天下的原因。”
所以說，知道怎么用人，是君王之道；明白怎么做事，是為臣之道。無形的東西，才是萬物的主宰；沒有源頭的東西，才是世事的根本。鼓不干預五音，卻是五音之主。通曉君王之道的人，不參與百官負責的具體事務，而是統理全局事務的君主。帝王恪守君道，官員知道自己所負責的具體事務，自古以來就是如此。那些先賢圣王明白這一道理，所以能把他們本來沒有的東西運用得就像是自己本來就擁有一樣，這就是所謂的通曉君王之道。
【經文】
人主不通主道者，則不然。自為之則不能任賢，不能任賢則賢者惡之。此功名之所以傷，國家之所以危。
［議曰：《申子》云：“君知其道也，臣知其事也。十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。”《尸子》云：“人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。”賈誼云：“臣聞圣主言問其臣，而不自造事，故使人臣得必盡其愚忠，惟陛下財幸①。”由是言之，夫君不能司契委任，而妒賢惡能，取敗之道也。］
【注釋】
①財幸：量情采納。財，通“裁”。
【譯文】
而那些不明白為君之道的統治者卻不是這樣的。他們凡事親力親為才放心，不能任用那些有才德的賢士，不能任賢，有才能的人就會討厭他，這也就是功業受到損害，國家出現危機的原因。
【經文】
湯武一日而盡有夏、商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆競勸。通乎用非其有也。
［議曰：孫卿云：“修禮者王，為政者強，取人者安，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫。是謂上溢下漏。”又曰：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失。”
昔者周厲王好利，近榮公，芮良夫諫曰：“王室其將卑乎？榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而有專之，其害多矣。天地百物皆將取焉，何可專也！所怨甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？”后厲王果敗。
魏文侯御廩災①，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：“臣聞天子藏于四海，諸侯藏于境內。非其所藏，不有火災，必有人患。幸無人患，不亦善乎？”
孔子曰：“百姓足，君孰與不足？”
周諺有言曰：“囊漏儲中。”
由此言之，夫圣王以其地封，以其財賞，不與人爭利，乃能通于主道，是用非其有者也。］
【注釋】
①廩災：這里指倉庫發生火災。
【譯文】
曾經商湯、周武消滅了夏桀、紂王，一日之間擁有了夏、商的全部財產，把土地分封給有功之臣，對此，舉國上下所有人心悅誠服；把財寶賞賜給別人，普天之下的臣民都爭相效命，這就是所謂懂得如何使用不屬于自己的東西。
【經文】
故稱，設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。
【譯文】
所以說，設立官位，明確職務分配；委派官吏，并監督他們完成任務；運籌謀略而不知倦怠；寬容大度，有雅量；解決各種紛爭，消除各種隱患，這些都是帝王必須掌握的治國大道。若能做到這些，文武百官自然會對他既畏懼又愛戴，這才是帝王成就一統大業的原因。
任長第二
【經文】
臣聞料才核能，治世之要。自非圣人，誰能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合群司，隨才授位；漢述功臣，三杰異稱。況非此儔而可備責耶？
［夫剛略之人，不能理微，故論其大體，則弘略而高遠，歷纖理微，則宕往而疏越；亢厲之人，不能回撓。其論法直，則括據而公正①，說變通，則否戾②而不入；寬恕之人，不能速捷；論仁義，則弘詳而長雅；趨時務，則遲后而不及。好奇之人，橫逸而求異，造權譎③，則倜儻而瑰壯；案清道④，則詭常而恢迂⑤。
又曰：王化之政，宜于統大，以之理小則迂；策術之政，宜于理難⑥，以之理平則無奇；矯亢⑦之政，宜于治侈，以之治弊則殘；公刻⑧之政，宜于糾奸，以之治邊⑨則失其眾；威猛之政，宜于討亂，以之治善則暴；伎倆之政，宜于治富，以之治貧則民勞而下困。此已上皆偏材也。］
【注釋】
①括據而公正：據理力爭保持公正。
②否戾：乖戾。
③權譎：權謀、詭詐。
④案清道：按清靜無為之道來衡量。
⑤恢迂：迂腐而不切合實際。
⑥理難：扶危救難。
⑦矯亢：與眾違異，以示高尚。指匡正時弊的政策。
⑧公刻：公正無私，刻薄寡恩。
⑨治邊：治理邊疆。
【譯文】
我聽說考查和衡量人的才能，是治理天下的首要任務。我們都不是圣人，有誰能通曉各行各業，懂得天下的各種事理呢？所以舜統領各個部門，依據每個人的才能委以不同的責任，讓每個人都能各盡其能；漢高祖劉邦評論功臣，對張良、蕭何、韓信這三人的才能也各有不同的評說。一般人不能與這些人杰相比，又怎么能去求全責備呢？
【經文】
昔伊尹之興土工也，強脊者使之負土，眇者使之推，傴者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。
管仲曰：“升降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請立以為大行；辟土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚，請立以為大司田；平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為大司馬；決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請立以為大司理；犯君顏色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大諫。君若欲治國強兵，則五子者存焉；若欲霸王，則夷吾在此。”
黃石公曰：“使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不愛其死。因其至情而用之，此軍之微權也。”
《淮南子》曰：“天下之物，莫兇于奚毒，［附子也］然而良醫橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能跂；及其下也，牧豎能追之，才有修短也。胡人便于馬，趙人便于舟，異形殊類，易事則悖矣。”
魏武詔曰：“進取之士，未必能有行；有行之士，未必能進取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕者，任其長也。”
由此觀之，使韓信下幃，仲舒當戎，于公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勛，而顯今日之名也。故任長之道，不可不察。
［議曰：魏桓范云：“帝王用人，度世授才。爭奪之時，書策為先；分定之后，忠義為首。故晉文①行咎犯②之計而賞雍季之言，高祖用陳平之智而托后于周勃。”
古語曰：“守文之代，德高者位尊；倉卒③之時，功多者賞厚。”
諸葛亮曰：“老子長于養性，不可以臨危難；商鞅長于理法，不可以從教化；蘇、張長于馳辭，不可以結盟誓；白起長于攻取，不可以廣眾；子胥長于圖敵，不可以謀身；尾生長于守信，不可以應變；王嘉長于遇明君，不可以事暗主；許子將長于明臧否④，不可以養人物。”
此任長之術者也。］
【注釋】
①晉文：晉文公，春秋五霸之一。
②咎犯：狐偃，春秋時晉國國卿。
③倉卒：匆忙急迫。
④明臧否：評論別人的優劣好壞。
【譯文】
以前商朝宰相伊尹大興土木時，讓脊柱強健的人背土，讓獨眼人去推車，讓駝背的人來涂抹。使每個人都做適宜的事情，從而使每個人都能發揮出自己的特長。
管仲在向齊桓公推薦人才時說：“對各種進退有序的禮儀，我不如隰朋了解，請任命他來做大行；發展農業，開荒種地，充分發揮地利優勢，我不如寧戚，請讓他來做大司田；寬闊之地，指揮千軍萬馬，讓三軍將士視死如歸，我不如王子城父，請任命他為大司馬；秉公執法地處理案件，不冤枉好人，也不濫殺無辜，我不如賓胥無，請讓他來做大司理；敢于犯君直諫，不畏懼權勢，盡職盡責，并以死抗爭，我不如東郭牙，請任命他做大諫。您若想富國強兵，有這五個人就足夠了。如果想成就霸業，那有我管仲在。”
黃石公說：“善于起用有智謀、有勇氣甚至一些貪財、愚鈍的人，使智者爭相立功，使勇者遂其心志，使貪財者得利發財，使愚鈍者勇于犧牲。這樣根據他們各自不同的性情來使用他們，這就是用兵權謀的最微妙之處。”
《淮南子》說：“天下的東西沒有比附子這種草藥毒性更大的，但是高明的醫生卻把它收藏起來，因為它有獨特的藥用價值。麋鹿上山的時候，速度很快，甚至連善于奔馳的大獐都追不上它，而等它下山時，連幼小的牧童也能追得上。可見，在不同的環境中，任何才能都會有長短不同。如同胡人善于騎馬，越人擅長撐船，各有各的特點，形式和種類都不同，若將其變換過來，那就完全亂套了。”
基于這一道理，魏武帝曹操曾下詔說：“有進取心的人，不一定必有德行。有德行的人，也不一定必有進取心。陳平是一個忠厚善良之人嗎？蘇秦何曾堅守信義？然而，陳平卻幫助漢高祖奠定了漢王朝的基業，蘇秦拯救了弱小的燕國。原因就在于使他們都充分地發揮了各自的特長。”
由此看來，如果讓韓信去當謀士，讓董仲舒去打仗，讓于公去游說，讓陸賈去斷案，相信他們誰也不會建立先前那樣偉大的功勛，也不會留下今天這樣的美名。所以“任其所長”的道理，不能不予以仔細研究。