真三國‧不演義(第一部)（簡體書）

《真三國·不演義（第1部）》是基于《三國志》的真實史料，對三國故事的一個力求真實的還原，屬于真實歷史的“小說”，講述了從漢靈帝時期爆發黃巾起義，到晉武帝重新統一魏蜀吳三國的將近一百年的歷史，書中的主要人物曹操、劉備、孫權、曹操的諸謀士群，以及名將如張遼、于禁、關羽，其他英豪如袁紹、袁術、公孫瓚、孫策、諸葛亮、司馬懿等等，都融合成有機的故事，展現了整個三國時代的全景，并且安全依照史書的真實故事，少許深刻的軍事、政治點評，更全面、真實、生動地再現了這一三國風云時代。

張守春，清華大學畢業，曾在外企工作，后留學美國，目前在國內從事人力資源培訓工作，是國內十佳培訓師。他長期從事寫作，專長是歷史類文學化作品，善于將符合史料的歷史故事以輕松幽默的文字進行再現，并結合社會和人性價值觀加以剖析。出版有《楚漢爭霸啟示錄》、《青銅時代的恐龍戰爭》系列等。

桃園結義的背景是怎樣的？
呂布貂蟬的故事是真的嗎？
溫酒斬華雄是關羽的杰作嗎？
皇帝是否真的如演義般無能？
曹操統一北方的過程真的易如反掌？
《三國演義》中膾炙人口的故事，其真相究竟如何？本書將給出答案。

第一章 桃園三結義
001 |第一回行善道三公將軍舉事拜桃園弟兄三人結義
011 |第二回皇甫嵩效法火牛陣曹孟德助戰斬黃巾
019 |第三回劉玄德鞭打督郵毋丘毅授官下密
第二章 漢末大陰謀
023 |第四回漢靈帝遺囑立幼子袁本初獻計殺宦官
030 |第五回外戚宦官兩相殺袁紹董卓誰為雄
037 |第六回袁本初橫刀出洛陽董仲穎提鴆飲皇帝
043 |第七回董卓真害陽城民曹操誤殺伯奢家
第三章 關東興義士
048 |第八回關東義士討董卓江南孫堅斬華雄
055 |第九回董卓逼遷漢獻帝曹操苦戰汴水西
063 |第十回袁紹深謀取冀州孫堅效命征劉表
069 |第十一回袁本初大戰公孫瓚曹孟德邀擊黑山賊
076 |第十二回太史慈只身救北海劉玄德感義出平原
080 |第十三回戲太師侍婢呂布懷懼助司徒除兇奉先立功
087 |第十四回關東大儒下囹圄西涼武夫亂長安
第四章 挾天子以令諸侯
092 |第十五回為父報仇曹孟德東攻見義勇為劉玄德南下
097 |第十六回呂布暗取曹孟德韓浩明救夏侯惇
102 |第十七回智曹操濮陽受窘勇典韋軍屯逞能
107 |第十八回夏侯惇喪失單眼曹孟德復取兗州
109 |第十九回孫伯符略地長江東太史慈奪盔神亭下
122 |第二十回大交兵李傕郭汜戰長安做人質皇帝公卿困北塢
128 |第二十一回借助賊皇帝大逃亡不讓仁曹操送溫暖
第五章 擋在我前面的人都有罪
137 |第二十二回張翼德蕭墻不守呂奉先轅門射戟
149 |第二十三回曹操聽諫活劉備典韋奮死討張繡
157 |第二十四回識順逆呂奉先暫絕袁術拒諫言曹孟德再討張繡
167 |第二十五回劉備喪軍小沛縣曹操鏖兵下邳城
175 |第二十六回曹操水環下邳城呂布人縊白門樓
第六章 官渡奇兵
181 |第二十七回禰衡裸衣辱曹操黃祖醉酒斬文豪
187 |第二十八回下邳城下出爾反爾田獵場上或懷殺心
189 |第二十九回公孫瓚千樓易倒關士起一心不移
192 |第三十回曹操煮酒論英雄劉備披蔥做匹夫
201 |第三十一回劉玄德小沛退二將袁本初鄴城迷四謀
207 |第三十二回董國舅罪坐衣帶詔關云長勢窮下邳城
212 |第三十三回袁本初發檄下黎陽關云長立意報曹公
218 |第三十四回救白馬破解重圍封金帛各為其主
224 |第三十五回巧曹操亂發霹靂車美孫郎面受迷離箭
231 |第三十六回張飛野外求幼婦劉備汝南殺老將
238 |第三十七回劫烏巢曹操燒糧戰官渡張郃受讒
250 |第三十八回八百余騎敗走河北兄弟三人亡投荊州
第七章 定四州
257 |第三十九回袁本初舍長立幼二兄弟合兵御侮
265 |第四十回張德容舌折羌酋龐令名槊刺敵梟
271 |第四十一回賣主求榮辛毗引南狼忠烈慷慨審配跪北君
288 |第四十二回哭之流涕曹操祭袁墓以巾拭面曹丕納佳人
296 |第四十三回自恃勛勞許攸終不悟我能貴汝袁譚尚自迷
306 |第四十四回曹操北出盧龍塞袁尚頭顱行萬里"

第一章　桃園三結義
第一回　行善道三公將軍舉事拜桃園弟兄三人結義
距今一千八百年前的中國人，頗喜歡看病。如果回到當時的中國大地上，會看見山東（青州徐州）、河南（兗州豫州）、河北（幽州冀州）、湖北湖南（荊州）、江浙（揚州），各處的通途大道上，嗚嗚泱泱都是奔走看病的人。很多人拖兒挈女，身背著襁褓中的嬰兒，財產也變賣了，就帶著得病的家屬，徒步奔走去找人看病。如果問他去哪里看病啊，一般回答就是："太平道大賢良師張先生，或者他弟子的各個分點醫院啊。"
這是因為，當時太陽黑子的強度處于前后1800年中歷史上的最小值，所以地球上的疾疫就達到了歷史上的最高值。如果你問他們："為什么不找張仲景大夫啊，他不是寫了個《傷寒雜病論》嗎？很有名嗎？"
回答一般應該是："張大夫還太年輕，才二十多歲，而且我們找的張天師大夫，比他水平高，還實惠，在他那兒看病，光花錢，不吃藥。"
我們帶著這些疑問，就去研究一下張賢良天師張角先生吧。
張角是這時候的東漢末年人，家在冀州的巨鹿郡，屬于今河北省的中部。當時山東省的東部有一個瑯琊郡，因為靠近大海，大海變幻莫測，就搞得那里的人很能幻想，從前秦始皇也曾經去到那里下海求仙藥，于是瑯琊郡此時出了一個叫于吉的大仙，他寫了幾百卷的一部《太平青領書》。因為內容荒誕不經，被朝廷列為禁書。但是張角手上卻頗弄到了幾卷。張角研究了這書之后，就知道人為什么會得病了，以及該怎么給人治病了。因為書上說了：人得病，是因為人不行善道，所以上天就給人降下了災病。這種天人感應，大約屬于客觀唯心主義吧。
于是張角開始給人看病。當病人千里迢迢地跑來找他了，他就把病人領到曠野的道路交叉口，叫病人跪下，望著天屢屢磕頭，同時把自己自七歲以來干過的壞事，統統說出來一遍。這個療程叫作"首過"。顯然，如果病人得的是健忘癥，這個病就沒法治了。接著，張角手持著一根九節杖，寫一張符，燒了放在一盆水里，然后叫病人把這符灰水喝下去。符上的字是有治病能力的。接著張角又咒說，就是念咒，大約是替病人向上天發誓改過，希望上天把病給他撤了。
奇怪的是，經過這幾個連續的療程，病人頗多日漸病輕而痊愈了。
這實際上可能屬于安慰劑效應。現代也有這樣的實驗。比如把病人推進手術室，進行空的操作，但是告訴病人這是某個名醫在給他做手術。等病人推出手術室后，他那有病的關節，居然真的就伸展狀況好了許多。再比如給病人吃一個糖藥片，但是說這是國內外首創的特效藥，病人吃完，其發燒上火就還真的改觀了。張角這里也是如此，他說這些首過、符水、咒說可以叫人病愈，病人很相信這一點，于是發生安慰劑效應，病情就真的緩解或者痊愈了。首過、符水和假手術、糖藥片，都是"安慰劑"。
安慰劑效應在于"信"，所謂信則靈，病人相信首過、符水或者那個手術、那個"特效藥"能把自己的病治好，就會獲得一種主動感或者自信，也許就引發自己機體的反應乃至病愈。至少，"信"能帶來好的心情，而好心情是有利于病情好轉的。
比張角再早一百多年，耶穌先生也在歐亞大陸交接部的加利利地區給人治病，可能也是運用了安慰劑效應，而沒有使用任何藥物。耶穌把手按在病人的腦袋上，說你改過吧，上帝就會讓你病好。病人很相信這一點，于是病就真的好了。而耶穌的門徒也曾經學樣給一個癲癇病人治病，但是卻失敗了，耶穌過去按了一下，卻治好了。耶穌對門徒解釋說："那是因為你的信心不夠。"
如果施術者信心不夠，就會通過自己的細微表情和語調，透露給病人，病人也就不信這套東西能治好自己，于是，整個手按的"安慰劑效應"也就沒有了。
所以信是很重要的，安慰劑效應能存在，就是要求病人信這個東西。張角這里也是如此，如果病人最終沒有好，張角就對他解釋說："那是因為你
不信我的太平道。"這話也有道理，如果你不信首過、符水、假手術、糖藥片、手按其頭，這些安慰劑，那么，其安慰劑效應--導致病好，也就不存在了。
既然都信張角的這番操作了，那么張角再講別的東西，病人也信。于是，就像耶穌在治病同時也布道一樣，張角在獲取病人的信任后，也傳道。張角講的是"善道"，具體內容就是要真誠，講信義，不要欺詐，有錢人要拿出錢谷照顧沒錢人，等等。大家都覺得好，于是開始事奉太平道。這種事奉也是要花錢的，跟張角同一時期在四川從事類似活動的另一位"大師"，向事奉者收取的年費是一年五斗米（所以那里也叫"五斗米教"）。張角收多少就不知道了，總之張角變得很有錢。而事奉者交了錢，得到的服務大約是過來學習善道，以及有病時隨時過來首過，接受符水咒說的治療。
作為中國第一個穩定的大一統國家，漢王朝（和此時的羅馬帝國一樣）因其幅員廣闊，民眾安定，架構統一，就給一種普世宗教的創立帶來了良機。遺憾的是，通常統治者沒有能力創立這樣的宗教（因為他們整天想的都是小眾的東西），普通人卻能一展拳腳。耶穌的門徒們就正在羅馬從事這樣的事業，張角也忙著在東方如此行動。張角又收了一大幫弟子，這些人也學著他的樣子，跑去各地各方，收納了很多信奉者。十幾年過去，參加和事奉他這太平道的徒眾，就到了數十萬人。普世的宗教差不多建立起來了。很多信奉者變賣了家產，拖家帶口，坐著車，擠在去找張角的路途上，把路擠得水泄不通，還沒走到，半路就病死的，有數萬。而到了的人，就住在張角及其諸弟子所在的地方，大約是可以天天首過或者學善道什么的。
這種大量民眾為了事奉太平道而奔走聚集的事情，地方政府當然也知道了，但是州郡的長官怕顯得自己地面治理的不好，都不肯上報皇上。也怕上報給皇上的話，皇上聽了會不高興，因為這樣顯得皇上不夠偉大，居然國內會出這樣的事情。于是郡縣長官們反倒說張角用"善道"教化民眾，所以民眾歸依，這是幫著政府做好事，不用管。在極權國家，壞消息是很難實事求是地傳到最上峰的，在等級制度森嚴的情況下，壞消息在傳遞過程中會逐漸變成好消息。
直到了公元181年，朝廷的三公之一的司徒楊賜是個正直老臣，曉得了這些情況，就上書給漢靈帝，要求地方官鑒別流民，給遣送回原籍，從而孤立張角。兩年后，侍御史劉陶等人又上疏請求逮捕張角。但是漢靈帝聽到的都是好消息：張角是替政府教化民眾，于是不信劉陶之言，依舊無動于衷。
其實漢王朝這時候也有自己的病，就是大一統的國家為了維護大一統和安定，勢必采取寬容政策，于是對外相對軟弱，導致連年遭受西邊的羌人攻擊，對內部的豪強也寬容，導致社會問題。秦漢時代，承戰國余烈，多豪滑之民，善于兼并，雄橫于閭里。于是秦朝的始皇帝就打擊豪強，"徙豪富十二萬戶去咸陽"，"鋤豪杰"，但是沒了豪強，中央對基層小民控制得就緊了，可以任意把意志加在小民頭上，秦中央也就變得為所欲為，于是打匈奴又修長城，輕用民力，民眾受不了了，吏民豪杰群起而反，秦朝迅速覆亡。
劉邦隨即建立漢王朝（西漢），改行減少干預的"黃老之術"，聽憑民間自行發展，后又用儒術，都是寬容政策，并且漢朝定的稅斂率也低，于是豪強給國家上的稅很少，自己向租戶、依附民收的稅卻很重，豪強就又富起來了。而民戶為了逃避兵役和勞役，卻偏寧愿去依附到豪強家里種地。到了西漢中后期時，就有時諺云："寧負兩千石，莫負豪大家。"意即，豪強家族比郡守還可怕。隨后到了東漢，首任皇帝劉秀曾經想厘定豪強的土地，以打擊豪強，但是失敗了，只好殺了十幾個州刺史、郡守做自己的替罪羊，向豪強們謝罪。隨后數代皇帝，也都是政多恩貸，不用獄吏，專用儒士，以德率民，綱紀松弛，下傳十一帝，到了如今漢靈帝時，豪強們就發展到了這個地步："豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計（依附民數萬），牛羊滿谷，財貨盈室；榮樂過于封君，勢力侔于守令（跟郡守縣令一樣有勢力）；財賂自營，犯法不坐，刺客死士，為之投命。"他們有人有地有武裝。
豪富、豪人、豪右、豪杰（不是武林大俠，而是豪強地主，古文"豪桀"），這些都叫豪強，近似于現在說的精英，英文叫Elite。豪強（精英）適度強大，可以使政府不敢任意干壞事，但是豪強精英過于強大，又使政府連正常的好事也做不成。這是因為，對于豪強（精英）來講，控制和操縱當地政府，是維系他們在當地所擁有的權勢和利益的關鍵法門。這樣，在大姓侵害小民的時候，或者大姓白占國家便宜的時候，政府就不去管了。于是，東漢的強豪們為了自家利益，就互相連通起來，一起憑凌郡縣長官。他們對于郡縣長官中的貪佞之徒就賄賂之，從而向他請托（類似現在一企業主請托官員，以便自己排污）；對于官府中正直份子，就手握其長短，從而摧折之。以至于官員們都互相告誡說："白璧不可為，容容多后福"，意思是堅持國家政策，要在豪強面前倒霉，而跟豪強們茍且在一起，則比較好。政府的正常行政職能就喪失了，所謂當時"政教日亂"。
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