渴望生活（簡體書）

在俄羅斯中世紀的藝術史中，安德烈-盧布廖夫占據著不可動搖的重要地位，他被公認為是最偉大的東正教圣像和壁畫家，他的作品如今已成為古代俄羅斯藝術無可替代的象征。盧布廖夫生活在俄羅斯充滿戰亂的動蕩年代，諸多公國為擴張疆域紛爭迭起，并且不斷遭受來自東方的蒙古韃靼人鐵蹄的踐踏，但是此時以莫斯科公國為首領導的俄羅斯統一進程也已悄然開始。莫斯科原本屬弗拉基米爾一蘇茲達爾公國，在1148年奠基建城，到13世紀末已經成為各公國的政治經濟中心，同時也成為最重要的藝術中心，形成了具有俄羅斯歷史上第一個具有民族特征的莫斯科畫派。盧布廖夫作為莫斯科畫派的領袖和重要代表人物，就生活在離莫斯科不遠的特洛伊沙城。
有關盧布廖夫生平事跡的資料極少。歷史上關于他最早的記載出現在1405年，史料中寫道：當時盧布廖夫正與來自戈羅杰茨的費奧凡·格列克和普羅霍爾一起，在莫斯科克里姆林宮報喜大教堂繪制圣像。盧布廖夫的名字排在末位，因為他的神職最低，只是一個普通修士；而且年齡也最小，前兩位都是他的前輩。另據史書記載，他大約生于1360年，年輕時便進了修道院當了一名修士，在 1390 年前的一段時期曾經在莫斯科畫派的畫家團體里學習工作過。在修道院里，盧布廖夫除了學習繪畫，還潛心鉆研同時代哲學家和思想家的著作，其中包括修道院創始人謝爾蓋及其弟子的哲學著作，并且與他們直接交流，由此確立了自己的宗教信念。
作為一名修士，盧布廖夫所恪守的信仰中最重要的是愛和寬恕，而不是對人性丑惡和不知悔改的嚴厲譴責。他認為雖然人的確處于罪惡和苦難之中，耶穌也確因人的背叛被釘上十字架，但是神依然寬恕他們的過失和罪惡，用溫柔關切的目光注視著他們，讓耶穌為他們帶來救贖。盧布廖夫承認人是有罪的，但又充滿悲憫地堅信人終將會擺脫罪惡、向善而生。他將自己的宗教理想融入圣像的創作中，使他的作品表現出一種真善美的崇高境界，就像光的存在驅散黑暗的陰影，產生出接近神靈之光的精神力量。
大約在1408年，盧布廖夫為弗拉基米爾城圣母安息教堂(即烏斯平斯基大教堂)繪制《圣經》題材《最后的審判》的大型壁畫，在那里他見到了心儀已久的希臘圣像大師費奧凡‘格列克。費奧凡是著名的拜占庭畫家，被諾夫哥羅德公國的貴族請到俄羅斯來創作壁畫，他將俄羅斯的藝術風格與拜占庭繪畫特色相結合，對莫斯科畫派的形成產生重大影響。盧布廖夫與費奧凡建立了亦師亦友的良好關系，共同發明了東正教堂的圣像壁藝術形式，并且一起合作創作了《最后的審判》和《西特羅奧的福音》等許多作品。可惜大部分作品都已毀損或遺失了。
在1424年到1427年間，盧布廖夫應邀與合作伙伴丹尼爾。喬爾內及助手一起到圣三一到謝爾吉修道院繪制圣像壁。圣三一謝爾吉修道院在莫斯科以北70公里處，修道院內的拉夫拉大教堂與克里姆林宮大教堂齊名，是俄羅斯東正教的歷史中心，由古代俄羅斯最偉大的圣徒謝爾吉．拉多涅日斯基在14世紀中葉建造。他之所以創建圣三一大修道院和拉夫拉大教堂，是為了用圣人三位一體的觀念取代世界上無休止的仇恨和苦難，宣揚一種“人類共生” 的思想。1380年9月，韃靼人發兵進犯莫斯科，謝爾吉為即將出征迎敵的大公祈禱，并將費奧凡繪制的圣像《頓河的圣母》獻給大公，結果在舉世聞名的庫利科夫戰役中擊退來犯的韃靼人凱旋歸來，被認為是圣像《頓河的圣母》創造的奇跡，從此謝爾吉聲望日隆，他的修道院也名聲遠播。
盧布廖夫到這里時，謝爾吉已經在1386年去世，他建在修道院中的陵墓已成為重要的朝圣中心。為了紀念這位偉大的圣徒，盧布廖夫創作了被后世奉為“15世紀世界繪畫藝術瑰寶”的《三圣像》。
盧布廖夫在莫斯科安德羅尼科夫救主修道院度過了他生命的最后時光，在此期間，他為修道院里的救世主大教堂繪制壁畫，成為他的絕筆。1430年盧布廖夫去世后就被葬在這里。一直到18世紀時人們還見到他的陵墓，但現在已無法尋覓到任何蹤跡了。1551年在俄羅斯東正教會議上，盧布廖夫的圣像畫被確定為范本，并把《三圣像》列入了臨摹目錄。從17世紀起，盧布廖夫即被當作圣者崇拜，1959年在安德羅尼科夫修道院建立了盧布廖夫紀念館，展出迄今為止收集到的盧布廖夫的作品。1960 年，他被聯合國列入當年紀念的“世界文化名人”。
到1988~g，現代俄羅斯東正教會正式宣布他為全俄羅斯的圣徒，每年7月4日定為“盧布廖夫紀念日”。在20世紀，為修復盧布廖夫作品和考證他的生平事跡，前蘇聯投入了大量的人力物力，也因此形成了一個極具浪漫色彩的“盧布廖夫神話”，而這個神話最完美的體現，便是由前蘇聯著名導演安德烈‘塔可夫斯基在1966年拍攝完成的電影《安德烈．盧布廖夫》。P12-14