古代以色列的敬拜要點指南

舊約所記載的古代以色列藉敬拜與上帝互動，維護與更新他們與上帝之間的盟約。
他們在敬拜中採取示意行動（gesture），諸如節期的慶祝與獻祭，來表明與上帝的關係。
他們也採用上帝的言語（utterance），諸如傳達上帝的誡命（講道）、指引與確據的聖言，來表達上帝的心意，並且採用人的語言，譬如獻上讚美、發出哀哭、表達憤怒，來述說他們對上帝的尊崇與祈求。
示意行動與言語在感謝的行動上結合。
另外，以色列的敬拜，與上帝的互動是豐富的，在順服與自由、聖潔與公義間求取平衡。
古代以色列的敬拜，其實影響了初代基督徒的敬拜，進而影響了現代教會的敬拜。
若你想要更了解基督教敬拜的緣起，以便更深入地與上帝互動，若教會想要讓信徒更多參與在敬拜中，本書是一本不可不讀的最佳指南。 本書建立在聖經基礎上，列出舊約主要經文作為討論的根據；並且參考舊約著名學者的意見，附註中所列出的書籍可作為延伸閱讀之用。
書中加上大小標及重點字，以幫助讀者掌握本書重點。
適合牧長、神學院師生、一般信徒進深閱讀。

布魯格曼（Walter Brueggemann）

美國喬治亞州哥倫比亞神學院（Columbia Theological Seminary）的舊約榮譽教授。
著作中的中文譯作包括《聖經不陌生――與真理深入對話》（學生福音團契）、《先知式的想像》（台灣基督教文藝）、《讀舊約學禱告》（天道）、《布氏舊約導論――正典與基督教的想像》（天道）。

敬拜絕非制式、蒼白的獨語。本書展示了以色列敬拜中所具有的深厚動能，藉節慶和獻祭等不同的敬拜方式，以色列不斷地與上帝進行對話和交流。在敬拜的過程中，上帝藉言語告誡、引導並安慰以色列民；以色列民則藉言語不斷地複述上帝的作為，稱頌祂的大能和恩典，但也不忘在行經黑暗深淵時坦然無懼地向祂傾訴內心的苦楚。敬拜深刻地見證了以色列與上帝間的深厚情誼，也見證了上帝對以色列無盡的恩典。今日的基督教會理當學習並參與在以色列的敬拜中，與上帝建立深刻的聯結。
－－聖光神學院新約助理教授 謝樂知

序 與上帝建立深刻聯結／謝樂知
第1章　對話模式中的正統永恆主信仰
第2章　敬拜的示意行動與獻祭
第3章　敬拜中永恆主的言語
第4章　敬拜中的以色列言語
第5章　敬拜：「遊戲」中的以色列
附註

第三章　敬拜中永恆主的言語[25]

言語(聖道)顯明示意行動(聖禮)的獨特性，深化與上帝的關係
前一章論及敬拜的示意行動，這些示意行動大多源自以色列所處的文化環境。大體而言，節期與獻祭的行動本身，缺乏以色列和永恆主信仰的特徵，只反映了信仰文化的普遍性。然而，這些示意行動絕不會單獨出現；它們總是與解釋示意行動的言語一起出現，同時這些言語揭明示意行動的個別性與獨特性，以色列藉這些示意表達她的信仰。因此，言語總是與示意行動聯合、聖道總是與聖禮聯合，言語使普遍性變為獨特，適合表達以色列的盟約信仰。
以色列的敬拜可以理解為一種盟約性的交談，最佳的描述是輪唱式的對話。永恆主藉祭司建立盟約；以色列則是藉語言建立盟約。語言的目的就是要深化彼此間的關係，雙方關係在述說的儀式中得以長存。在接下來的兩章中，我們要分別考慮永恆主的言語與以色列的言語，兩者共同構成了聖道，用以轉化聖禮行為，使之歸屬於永恆主信仰與盟約。[26]

從一開始，永恆主就是以言語顯示自身的上帝。上帝的言語總是以特定的形式、藉特定的人士、呈現在敬拜的固定韻律之中。 但永恆主的言語彰顯祂的心意與目的。我們可以辨識出兩種以色列不斷聽見、接受並且信奉的永恆主言語。敬拜中說話的上帝，是命令、指引以及給予人確據的上帝。

永恆主透過誡命宣告其心意
掌權的盟約上帝永恆主透過誡命的言語宣告其心意，這些誡命的言語提出一系列命令，作為盟約的條件，或者作為以色列回應白白賜予的盟約之方式。不論哪種方式，以色列在這個現在已然成為傳統的敬拜中，遇見的上帝就是西乃山的上帝。西乃山的相遇對以色列後來的敬拜聚會來說，是一種典範，以色列在敬拜聚會中，透過盟約的交流與永恆主接觸。西乃山上，永恆主在大能的神顯中臨在，後來的敬拜聚會中也是如此（出十九 16-25 ；見詩五○ 1-3 ）。永恆主在山上說話，目的是要藉著十誡，向以色列人說出祂的心意（出廿 1-17 ；申五 6-21 ）。永恆主首次在敬拜中對以色列人說出的誡命，是對永恆主的子民以色列的生命，提出了最根本、絕對、不容討價還價的要求。 引進十誡是為了使以色列生命的各層面，都在永恆主的管理之下。

以色列在敬拜中要聆聽誡命
根據日後成為主導舊約妥拉主題的申命記傳統，以色列人定期聚集（與我們已經思考過的節期有關），目的是為了再次聆聽永恆主的命令，並遵行這些命令（見申卅一 9-13 ）。再者，以色列曾定期聚集，以便建立並更新盟約，普遍認為詩篇八十一篇記錄保存了這些過去的歷史事件（亦見詩五○，九五）。 詩篇八一篇 4-10 節似乎重複了永恆主在西乃山上的發言。[27] 第 6-7 節中，永恆主提醒以色列祂過去完成的拯救行動。永恆主是所有話語的主角，所有關鍵動詞的第一人稱主格都是祂，同樣的情形出現在出埃及記二十章 2 節。隨後而來的是以「聽」（shema’）字為主導的盟約性命令。敬拜中，以色列當以順服的心聆聽永恆主。第 8 節的後半部因以色列人「不聽」而勸誡他們，暗示盟約遭受侵犯。但第 9 節重複了西乃山上的主要命令「不可有別的上帝」，因而重新邀請以色列回到順服的盟約之中。爾後，第 10 節表明說話者是帶領百姓出埃及的上帝，這位上帝將會賜福以色列。顯然 9-10 節不過重述了出埃及記二十章 2-3 節的內容，惟一的差別在於 9-10 節倒置了兩個修辭要素（「我是永恆主──你的上帝……不可有別的上帝」）。這首詩餘下的部分邀請以色列人聆聽（13 節），換言之，要他們回應命令，並藉此再次領受永恆主的美好祝福（14-16 節）。在此相遇中，所有一切都回歸永恆主的命令，這命令要求以色列驅逐其他所有的神祇（9 節），並要求他們回應上帝的聖言。

以色列在敬拜中要闡明誡命
敬拜中的以色列頻繁而規律地重申永恆主的命令，以便提醒永恆主命令下的子民，他們所擁有的獨特命定。然而，從妥拉（Torah）傳統可知，敬拜中的以色列聽到的不單是「十大誡命」（the big ten）。摩西五經中延伸出來的妥拉素材即表明，十誡不只被人重述，同時也隨著時間推移獲得解釋、延伸，以及外推。 我們可以合理地推斷：這種詮釋外推首要發生在敬拜之中，在敬拜中永恆主的命令獲得新意。經文中提到利未人，要求他們「要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列」，這表示教導妥拉是祭司的職務之一，這教導的工作很可能是為要解釋拈鬮（土明和烏陵）的結果（申卅三 8-10 ）。 祭司階層的教師（特別在利未記中）將聖潔的重要性外推至以色列生活的各個層面。 [28] 在申命記傳統中，我們可以更清楚地看見，透過詮釋，誡命愈來愈詳盡，妥拉也因此不斷被賦予新意。 「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。」（申五 3 ）因此，自傳統的起頭，摩西就「講論律法（Torah）」（申一 5 ）。後來在這傳統的結尾中，以斯拉以及利未人解釋了同一個妥拉。他們：

耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毘萊雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他們清清楚楚地念上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。（尼八 7-8 ）

於此基礎上，我們可以想像之後發展出來的以色列敬拜，完全致力於闡明西乃山上的命令。事實上，馮拉德認為，申命記中誡命的素材特色就是「宣講的律法」，也就是說，永恆主的命令以講章的方式呈現。 要說這素材構成了「講章」是有些過頭，但如果把「講章」理解為是在闡明珍貴的經典，以便讓當代的人了解，那麼使用這個術語雖不中亦不遠矣。申命記六至八章以及耶利米書七章、十八章 1-11 節、二十四章 1-10 節，都承載申命記傳統的標誌，內容類似講章。這些經文的特點在於，發出了「非此即彼」的急迫呼聲，猶如西奈山上以及申命記之約的教導。這些講道式演說的目的，是要聚集的百姓在離開聚會時，再次活在永恆主命令所構築的世界之中，也就是置身於永恆主對世界的心意之中。