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世界歷史第29冊:古代東方思想文化(簡體書)
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世界歷史第29冊:古代東方思想文化(簡體書)

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《世界歷史(第29冊):古代東方思想文化》是世紀相交之時,當代中國世界史學者對世界歷史的獨立理解,并提出了一種嶄新的、有中國特點的認識世界歷史的體系。生活在當代的歷史學家,如果不能把歷史融化在當代之中,那他就不可能理解歷史,寫出歷史感與時代感相結合的歷史。

多卷本《世界歷史》是我國第一部專題研究與編年相結合的世界通史類著作。它以馬克思主義唯物史觀為理論指導,力求通過對復雜的世界歷史進程的系統研究,特別是通過對影響世界歷史進程的若干重大問題的深入探討,再現人類社會豐富多彩的歷史圖景,科學回答人類歷史發展中的一系列重大理論問題,揭示人類歷史不可逆轉的進步趨勢,并在此基礎上,概括人類歷史發展的一般規律和特殊規律。
20世紀以來,世界各國已有多種“世界通史”問世。如英國《劍橋古代史》12卷、《劍橋中世紀史》8卷、《新編劍橋世界近代史》14卷;蘇聯科學院主編的《世界通史》10卷等。第二次世界大戰結束后,英國史學家G.巴勒克拉夫、美國史學家L.S.斯塔夫里阿諾斯、W.H.麥克尼爾等人對“全球史觀”的探討,促進了歐美史學中的“世界史”重構潮流的發展,近年在西方有《世界史》和《全球通史》等有一定影響的著作相繼問世。這些著述雖然各有特點,但任何一部世界史都是歷史學家在一定的世界觀、歷史觀及史學理論方法論的指導下,對已經逝去的“過去”進行包括價值判斷在內的歷史選擇的結果。
在我國,周谷城先生在1949年曾撰有3卷本《世界通史》,新中國成立后,人民出版社在1962年出版了周一良、吳于廑教授主編的4卷本《世界通史》。“文化大革命”結束后,吳于廑、齊世榮教授受國家教委委托,主編了6卷本的《世界史》,并在1994年問世,以后又有齊世榮主編的4卷本《世界史》出版。近年來,我國在世界通史研究領域取得了重要進展,在全面理解、運用唯物史觀,克服學術研究中的簡單化、概念化、公式化傾向、重視生產力發展歷史的研究、克服“西歐中心論”的影響等方面取得了不少成績。20世紀90年代以后,隨著大批外交檔案及各類原始文獻解密,西方學者在世界歷史的體系、全球史觀、總體史學、敘述史和問題史學等方面提出了不少值得研究的問題,使我國的世界史研究,特別是世界通史方面的研究,面臨著許多新的問題需要回答。在新的歷史條件下,無論從當代中國世界史研究發展的實際,還是從改革開放的中國迫切要求對世界歷史的深入了解來看,中國學者撰寫一部新的世界史都是十分必要的,而且也是完全可能的。
中國學者自己的世界通史研究,“文化大革命”結束后得到較大發展。整個世界史研究的進步,特別是對史學自身發展中的理論問題和人類歷史進程中一系列重大理論問題的爭鳴,為世界通史研究奠定了良好的基礎,從而在理論、方法、學術思想的準備和科研隊伍的培養上為撰寫新的《世界通史》創造了有利的條件。
本書是世紀相交之時,當代中國世界史學者對世界歷史的獨立理解,并提出了一種嶄新的、有中國特點的認識世界歷史的體系。生活在當代的歷史學家,如果不能把歷史融化在當代之中,那他就不可能理解歷史,寫出歷史感與時代感相結合的歷史。同以往問世的《世界通史》相比,我們希望它有助于人們更準確地了解過去,清醒地認識現實,科學地展望未來。
本書采取專題與編年相結合的撰寫體例,它的特點在于,強調以時間為縱線,點面結合;既有一定的時空涵蓋面,又有重點專題上的學術深度,與教科書式的寫法有別;與傳統的世界通史性的著作相比,本課題的歷史視野更加開闊,不回避當代社會發展中提出的重大理論問題和現實問題,使世界史研究體現出鮮明的時代精神。中國史是世界歷史不可或缺的組成部分,中國與世界,將在本書中獨立成卷,重點探討中國與世界文明的碰撞、交融及互動。
在對上述問題進行研究時,我們強調新穎的研究視角、廣闊的歷史視野和多層面的理論描述。它是當代中國世界史學者,在廣泛汲取歷代中外學者世界史研究優秀成果的基礎上,追蹤當代世界史研究中的前沿問題,對世界歷史進行系統的、科學的認識;并在此基礎上從時代的角度,回答當代社會發展中的一系列重大理論問題,從而在建設中國特色社會主義的偉大事業中,充分發揮世界史學科的科學認識功能和社會功能。
本著作是通史性的著作,有清晰的歷史脈絡,但不是編年體式的歷史過程的敘述,而是從理論與實踐、歷史與現實的結合上,探討人類歷史矛盾運動的本質內容及內在聯系,重視理論認識、理論分析和理論概括。鑒于本課題從世界歷史的廣闊背景下,開拓了許多新的研究領域,無論是在時間跨度還是在空間分布上,都比以往同類著作有新的突破,所以,傳統的史學方法已嫌不足。在本課題的研究中,重視使用跨學科的研究方法,汲取哲學社會科學相關學科的理論和方法,如社會學、人口學、人類學、心理學、政治學、宗教學的理論與方法以及比較方法,等等。跨學科方法是對傳統史學方法的補充和完善,是高質量撰寫本著作的重要保證之一。
多卷本《世界歷史》由理論與方法、經濟發展、政治制度、民族與宗教、戰爭與和平、國際關系、思想文化、中國與世界等8卷38冊組成,是中國社會科學院世界歷史研究所和高等學校世界史學者們集體努力的成果。任何一部世界通史著作,都不可能涵蓋世界歷史上的一切問題、窮極歷史認識的真理,并做出最后的結論。這部多卷本《世界歷史》著作的完成,不是我們研究工作的結束,而是一個新的起點。
本著作是中國社會科學院重大課題的最終成果,學者們在課題立項、研究和撰寫過程中,一直都得到中國社會科學院領導的關懷和支持。本著作還得到齊世榮、劉家和、龐卓恒、何芳川等知名歷史學家的學術指導。此外,中國社會科學院科研局和江西省出版集團公司、江西人民出版社,也給予了許多具體的幫助,我們在此一并表示誠摯的謝意。
《世界歷史》編委會希望,本著作的出版有助于世界歷史知識在中國的傳播和普及,進一步加強中國世界史學學科的建設,加強中外世界史學者的學術交流,并在認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會等方面作出更多的貢獻。
《世界歷史》總編委會
2010年5月

目次

前言
第1章古代埃及思想文化
第一節/古代埃及的自然環境和語言文字
第二節/創世神話與人類起源
第三節/從來世看今生
第四節/儀式化的史學
第五節/偶像背后的思想
第六節/人與神的對話
第七節/社會倫理思想
第2章古代西亞思想文化
第一節/赫梯人的思想文化
第二節/美索不達米亞人的思想文化
第三節/希伯來人的思想文化
第3章古代伊朗思想文化
第一節/自然環境與古代居民
第二節/古代伊朗的王權觀念
第三節/古代伊朗的宗教
第四節/古代伊朗的藝術
第五節/敘事詩、史詩與說唱藝術
第4章古代印度思想文化
第一節/古代印度的自然環境、語言文字、宗教體系
第二節/吠陀時期的宇宙與頌詩
第三節/大乘佛教的佛天樂土——雕塑和壁畫藝術
第四節/梵語文學的世界——大史詩、戲劇、民間故事
第五節/伊斯蘭教的反偶像潮流與中古印度的建筑藝術
第5章古代中亞思想文化
第一節/古代中亞的自然環境、語言文字、人口遷徙
第二節/中亞草原的多神崇拜與黃金飾品
第三節/綠洲文化與石窟藝術
第四節/伊斯蘭教時期的中亞科學思想和文化
第6章古代阿拉伯思想文化
導言
第一節/人與神
第二節/人與人生
第三節/人與人
第四節/伊斯蘭科學文化
第五節/伊斯蘭藝術
主要參考書目
重要名詞索引

書摘/試閱



伊斯蘭教是地中海東岸興起的最后一個一神論的宗教體系。它的創始人穆罕默德繼承猶太教和基督教的上帝創造宇宙萬物的思想,批判前兩者對宇宙中唯一的上帝的尊崇和服從不夠徹底。伊斯蘭教用嚴格的戒律和禮節統一阿拉伯的部落社會,然后開始用軍事和意識形態征服世界。阿拉伯人征服了很多在文化上遠遠超過他們的國家,在統治這些新領土時伊斯蘭教的學者要解釋《可蘭經》的規定,要核實穆罕默德的圣訓,要編纂法典作為行為規范和統治的指南。在征服埃及、伊朗等文明古國的土地之后,這些地區的語言文化進入伊斯蘭教的宗教文獻和帝國的哲學、科學、文學等世俗文化。伊斯蘭教世界的科學和文化是中古歐亞非大陸最先進的文化之一,而且是歐洲邁向現代社會的橋梁。
二、古埃及的語言文字
古埃及語是亞非語系的一個獨立分支,有4000年的歷史(公元前3000一1300),它最突出的特點是在其發展過程的3/4時間里,即公元前3000年至公元1世紀,它一直保持著最初那種表意與表音符號結合的形式,沒有朝字母文字的方向發展。而且,不像多數起源于圖畫的文字系統如美索不達米亞的楔形文字和中國的漢字,古埃及文字的符號在其使用的全部歷史過程中一直保持著最初的形式,沒有演變成抽象化的符號。相反,在較晚些時候,通過增加新的符號、擴大已有符號的輔音音值的特質,該文字體系的表意潛力進一步發揮出來。
古埃及文字符號的數量在不同時期有所不同,在古王國時期(公元前3000年始)約有1000個符號,到古典埃及語時期(公元前2000年始)減少至750個,在希臘羅馬時期(公元前3世紀到公元2世紀)又增至幾千個。這些符號是一種表現各種生物和各類物體的圖畫符號,如神祗類、人類、動物類、動物或人體部位類、植物類、天體類、建筑類、家具類、器皿類,等等。
根據它們的實際作用,這些符號可分為表音、表意和限定符號三種類型:表意符號指對具體物體的直接描繪,表音符號表示單詞的讀音,而限定符號則本身不發音,在詞尾表示單詞的種類和性質,類似漢字的偏旁。有時一個符號可以同時屬于上述三種類型。古埃及文字沒有嚴格的綴詞法,也沒有標點符號,因此限定符號的使用也起到句逗的作用。
像閃米特語系中的希伯來文和阿拉伯文的最初階段一樣,古埃及的文字也不標明元音,人們在口語中知道在什么情況下發什么元音。但對于幾千年后研讀它的人們來說,這就造成了極大的困難。學者們為方便起見,在該加元音的地方都加上同一個“e”。因此,到今天為止,古埃及文字仍是一種無法正確地讀出來的文字。

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