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作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
作者簡介
錢文忠，1966年6月出生，籍貫江蘇無錫。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫并發表學術論文，獲“季羨林東方學獎學金”一等獎。1980年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居家自修文史之學五年。1996年，入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》《末那皈依》《季門立雪》《天竺與佛陀》《國故新知》《人文桃花源》《玄奘西游記》《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十余種，發表各類論文一百余篇。
名人/編輯推薦
作為2010年錢文忠先生各種訪談、演講、隨筆及序跋文章合集，《庚寅草》可以了解作者錢文忠先生的很多觀點。能夠更好的理解作者對普及傳統蒙學讀物所做的努力，以及傳承傳統文化的理由與意義。全書分為：演講、訪談、隨筆、序跋四個部分。它更多的是一本記錄。
序
戊子年(2008年)行將結束的時候，我發了一個小小的愿，寫在2009年出版的《戊子草》的“自序”里：“從今往后，每年我都將努力出版一本以當年干支命名的‘草’，作為‘履冰室叢草’的一種。”
發愿總要容易些，然而，不久就發現要堅持下去并不輕松，尤其是對忙亂不堪到難以言說的我來說，更是一件必須咬緊牙關的事情。2009年也是非常忙碌的一年，所幸仍然依愿在2010年出版了《己丑草》，并且在“自序”里加強發愿道：“今年的是《己丑草》。還可以預言，接下來一本指定叫《庚寅草》。再接下來的，當然也可以按照皇歷預知了。”
于是，有了現在這本《庚寅草》。
已經成為過去的2010年，更是極其忙亂，主要原因是中央電視臺《百家講壇》欄目播出了我主講的《錢文忠解讀<弟子規>》。大概，《弟子規》可以為當下中國的文明建設以及公民養成教育提供有益資源，所以節目播出以后，引起了比較強烈的反響。同時，我自己又比以往任何時候都更加體認到，優秀的傳統文化必須落實為現代的社會文明，才有恒久的生命力，由此更強調傳統文化的實踐層面，這就使得普及《弟子規》成了我在2010年里的主要工作，結果是推出了好幾個版本的《錢文忠解讀<弟子規>》。此外，還有幾十場各種各樣的《弟子規》推廣活動，包括深入礦井、走進監獄的宣講。在這一年里，我走了很多此前從未去過的相當偏僻的地方。看來，我還將這樣走下去。我非常感恩。
不過，這還不是《庚寅草》比起《戊子草》《己丑草》遠要單薄的原因。多少有點出乎我的意料的是，直到今天，起碼就對待傳統文化的態度而言，竟然還有那么一些擁有各種權力和頭銜的人，其思維方式依然停留在瘋狂愚癡的歲月里，時不時做出一些匪夷所思的動作，發出一些莫名其妙的言論，絕不知“同情的了解”“溫情的敬畏”為何物。較轟動的例子，也許是某省教育部門提出的，要對《三字經》《弟子規》這樣的蒙學讀物加以刪節，才可以讓孩子們誦讀；也許是某省的一位人大代表提出，上述的傳統蒙學讀物中有“封建毒素”，會“毒害”青少年，等等，諸如此類。
回應這些“權威人士”的奇妙說法，占去了我的很多時間和精力。孟子所云“予豈好辯哉?予不得已也”，從來沒有像近期那樣，讓我心有戚戚焉。其實，也沒有什么好多說的。傳統文化有精華，也有糟粕，這早就應該是常識了；問題是，傳統文化的糟粕究竟是不是這些“權威人士”所指摘的那些?直截了當地說，這些“權威人士”究竟有沒有踏踏實實地讀過、讀懂《三字經》《弟子規》這兩本童蒙讀物呢?倘若是，請說明其中哪句犯了“毒害”青少年的天條!
看來，類似的動作和言論還不會很快絕跡，不說也罷。
為了這本《庚寅草》，我要感謝很多人。《戊子草》《己丑草》的感謝名單絕不完備，但是永久有效。我想做的，只是不停地做加法。由于工作日見其多，我增加了一位同事張倩。小張一直隨我出差，踏實細致地安排各種瑣細事務，讓我直觀地認識到80后的優秀、出色。在《庚寅草》所收的專訪、對話里，只要可能，我都標明了記者或編輯的尊名，向他們的付出表示感謝和敬意。這么做，領受的是易中天先生的教益。
最后，我想強調一點：《庚寅草》所談論的都是學術和文化話題，但是，這不等于說，《庚寅草》就是一部學術著作。它不是的。那么，《庚寅草》是一本什么樣的書呢?以前我接受“人文科學”的說法，后來我以為“人文學科”更妥帖，現在我更認同“人文藝術”了。假如尊敬的讀者們的內心也有這么一條思緒的話，那么，請將我奉獻給大家的叢“草”視作一種“行為藝術”吧。如果有人認為，我這么做是對“藝術”的大不敬，那我將惶恐謝罪。因此，《庚寅草》可能更多的是一本記錄，并不符合某些“科學”或“學科”的清規戒律的要求。
我再次發愿：愿以一生去感受、去實踐“人文”這門“藝術”。
2011年3月11日清晨干滬上履冰室
發愿總要容易些，然而，不久就發現要堅持下去并不輕松，尤其是對忙亂不堪到難以言說的我來說，更是一件必須咬緊牙關的事情。2009年也是非常忙碌的一年，所幸仍然依愿在2010年出版了《己丑草》，并且在“自序”里加強發愿道：“今年的是《己丑草》。還可以預言，接下來一本指定叫《庚寅草》。再接下來的，當然也可以按照皇歷預知了。”
于是，有了現在這本《庚寅草》。
已經成為過去的2010年，更是極其忙亂，主要原因是中央電視臺《百家講壇》欄目播出了我主講的《錢文忠解讀<弟子規>》。大概，《弟子規》可以為當下中國的文明建設以及公民養成教育提供有益資源，所以節目播出以后，引起了比較強烈的反響。同時，我自己又比以往任何時候都更加體認到，優秀的傳統文化必須落實為現代的社會文明，才有恒久的生命力，由此更強調傳統文化的實踐層面，這就使得普及《弟子規》成了我在2010年里的主要工作，結果是推出了好幾個版本的《錢文忠解讀<弟子規>》。此外，還有幾十場各種各樣的《弟子規》推廣活動，包括深入礦井、走進監獄的宣講。在這一年里，我走了很多此前從未去過的相當偏僻的地方。看來，我還將這樣走下去。我非常感恩。
不過，這還不是《庚寅草》比起《戊子草》《己丑草》遠要單薄的原因。多少有點出乎我的意料的是，直到今天，起碼就對待傳統文化的態度而言，竟然還有那么一些擁有各種權力和頭銜的人，其思維方式依然停留在瘋狂愚癡的歲月里，時不時做出一些匪夷所思的動作，發出一些莫名其妙的言論，絕不知“同情的了解”“溫情的敬畏”為何物。較轟動的例子，也許是某省教育部門提出的，要對《三字經》《弟子規》這樣的蒙學讀物加以刪節，才可以讓孩子們誦讀；也許是某省的一位人大代表提出，上述的傳統蒙學讀物中有“封建毒素”，會“毒害”青少年，等等，諸如此類。
回應這些“權威人士”的奇妙說法，占去了我的很多時間和精力。孟子所云“予豈好辯哉?予不得已也”，從來沒有像近期那樣，讓我心有戚戚焉。其實，也沒有什么好多說的。傳統文化有精華，也有糟粕，這早就應該是常識了；問題是，傳統文化的糟粕究竟是不是這些“權威人士”所指摘的那些?直截了當地說，這些“權威人士”究竟有沒有踏踏實實地讀過、讀懂《三字經》《弟子規》這兩本童蒙讀物呢?倘若是，請說明其中哪句犯了“毒害”青少年的天條!
看來，類似的動作和言論還不會很快絕跡，不說也罷。
為了這本《庚寅草》，我要感謝很多人。《戊子草》《己丑草》的感謝名單絕不完備，但是永久有效。我想做的，只是不停地做加法。由于工作日見其多，我增加了一位同事張倩。小張一直隨我出差，踏實細致地安排各種瑣細事務，讓我直觀地認識到80后的優秀、出色。在《庚寅草》所收的專訪、對話里，只要可能，我都標明了記者或編輯的尊名，向他們的付出表示感謝和敬意。這么做，領受的是易中天先生的教益。
最后，我想強調一點：《庚寅草》所談論的都是學術和文化話題，但是，這不等于說，《庚寅草》就是一部學術著作。它不是的。那么，《庚寅草》是一本什么樣的書呢?以前我接受“人文科學”的說法，后來我以為“人文學科”更妥帖，現在我更認同“人文藝術”了。假如尊敬的讀者們的內心也有這么一條思緒的話，那么，請將我奉獻給大家的叢“草”視作一種“行為藝術”吧。如果有人認為，我這么做是對“藝術”的大不敬，那我將惶恐謝罪。因此，《庚寅草》可能更多的是一本記錄，并不符合某些“科學”或“學科”的清規戒律的要求。
我再次發愿：愿以一生去感受、去實踐“人文”這門“藝術”。
2011年3月11日清晨干滬上履冰室
目次
自序
演講
“和”的文化：從六和塔說到“六和敬”
三國風云壇 鏘鏘三人行
訪談
錢文忠孔慶東南京縱論中國文化“心魔”
錢文忠杭州“啃”遍熱點：豬八戒是職場達人
“世博語，好好讀”
還讀《三字經》
全民都該學學《弟子規》
我愿成為《弟子規》的一個小小宣講者
解決教育問題根本在縮小不同地區教育者的差距
聽錢文忠言談
《弟子規》樣樣照辦不可能
一本《弟子規》不能包治百病
誰在規范？規范了誰？
教育是非賣品
對話錢文忠：國學與國運
《三字經》后再講《弟子規》
——錢文忠談蒙學傳播意義
文化與文明的雙重迷失之痛
楊瀾訪談
對話陳凱歌《趙氏孤兒》
“這還需要爭論嗎？”
國學熱“虛不受補”我來燉點稀飯
理解以記憶為基礎素質以應試為基本
錢文忠給家長當“助教”
《弟子規》只是講述了人的道德底線
就禁、刪《三字經》引發的爭議
一個民族要有信仰
我有時很悲觀
把人性中向善的可能變成現實
隨筆
南京鹽水鴨
上海話是海派文化的根脈
酒的真精神
面對鄭大世的眼淚
再說鄭大世
為科威爾鳴不平：誰來管裁判
0：7后的朝鮮隊的啟示：警惕義和團“精神”
用善心看待善行
序跋
《禪宗智慧小故事十四則》前言
《傳統的再生》后記
《風化的傳統基石》與《顫栗的道德底線》后記
《錢文忠解讀〈弟子規〉》前言
只做自己的夢
——林明杰《藝術是同床異夢》讀后
《劉文進畫集》序
演講
“和”的文化：從六和塔說到“六和敬”
三國風云壇 鏘鏘三人行
訪談
錢文忠孔慶東南京縱論中國文化“心魔”
錢文忠杭州“啃”遍熱點：豬八戒是職場達人
“世博語，好好讀”
還讀《三字經》
全民都該學學《弟子規》
我愿成為《弟子規》的一個小小宣講者
解決教育問題根本在縮小不同地區教育者的差距
聽錢文忠言談
《弟子規》樣樣照辦不可能
一本《弟子規》不能包治百病
誰在規范？規范了誰？
教育是非賣品
對話錢文忠：國學與國運
《三字經》后再講《弟子規》
——錢文忠談蒙學傳播意義
文化與文明的雙重迷失之痛
楊瀾訪談
對話陳凱歌《趙氏孤兒》
“這還需要爭論嗎？”
國學熱“虛不受補”我來燉點稀飯
理解以記憶為基礎素質以應試為基本
錢文忠給家長當“助教”
《弟子規》只是講述了人的道德底線
就禁、刪《三字經》引發的爭議
一個民族要有信仰
我有時很悲觀
把人性中向善的可能變成現實
隨筆
南京鹽水鴨
上海話是海派文化的根脈
酒的真精神
面對鄭大世的眼淚
再說鄭大世
為科威爾鳴不平：誰來管裁判
0：7后的朝鮮隊的啟示：警惕義和團“精神”
用善心看待善行
序跋
《禪宗智慧小故事十四則》前言
《傳統的再生》后記
《風化的傳統基石》與《顫栗的道德底線》后記
《錢文忠解讀〈弟子規〉》前言
只做自己的夢
——林明杰《藝術是同床異夢》讀后
《劉文進畫集》序
書摘/試閱
我想，任何人都會贊同：從六和塔談中國的和文化，實在是一個很不錯的主意。我不知道，以中國之大，究竟有多少名字中有“和”字的寶塔；但是，我知道，我們面前的這座六和塔，毫無疑問是其中最著名的一座。既然以它為我們今天的話由，那么，自然應該先看看六和塔的歷史。
六和塔位于杭州錢塘江畔月輪山上，始建于北宋開寶三年（970年，一說四年），宣和五年，塔被燒毀。南宋紹興二十四年（1154年）重建，清光緒二十六年（1900年）重修塔外木結構部分。現存六和塔，平面八角形，外觀八面十三層，內分七級。高五十九點八九米，占地八百八十八平方米。1961年被國務院定為全國重點文物保護單位。
換句話說，六和塔已經有一千多年的悠久歷史了。我們首先應該注意，六和塔本身就是中外文化交融的結果。六和塔當然是一座佛塔，建造者也是一位高僧，但是，它最初卻并不是單純為了佛教而建。我這么說，是有文獻依據的。
《咸淳臨安志》卷八十二載：“智覺禪師延壽始于錢氏南果園開山建塔，因地造寺，以鎮江潮，塔高九級，五十余丈，內藏佛合利。”由此可見，六和塔最初是建來鎮伏江潮的。據說，六和塔建成之后，錢塘江潮從此被鎮伏，沿岸百姓得以免除憂患。此外，六和塔還有燈塔導航的作用。當時的錢塘江風波險惡，六和塔建成之后，夜間江上往來的船只，可以憑借著塔頂明燈辨識方位。
這將近一千多年的漫長歲月，并不總是平靜的。
六和塔有著屬于自己的豐富多彩、跌宕起伏的生命史。
宋徽宗宣和五年（1123年，一說三年），六和塔毀于兵燹，幾乎片瓦無存，塔院也被破壞殆盡。南宋紹興二十二年（1152年），高宗趙構見錢塘江潮搗堤壞屋，侵毀良田，為患甚烈，決計由官府出資重建六和塔。當時，僧人智曇愿“以身任其勞，不以絲毫出于官”。他不但將自己的財物傾囊奉獻，還歷經艱辛，四方募化籌集資金，當地官吏、富戶和眾多善男信女為智曇的精誠所感動，紛紛盡力支持，百姓“雖遠在他路，亦荷擔而來”，出資出力。如此前后歷時十余年，至隆興元年（1163年）仲春，新塔五層告成，歲末全部完工。這次重建的六和塔共有七層，雖然比初建時略有收縮，但依然龐大富麗，而精整、堅固則過之，在浙江佛塔中堪稱首屈一指。
同時，塔院亦告建成，隆興二年（1164年）賜額“慈恩開化教寺”，因該寺依塔而建，故又名六和寺，因位于月輪山，亦稱月輪寺。第一任住持即是重建六和塔的功臣智曇。該寺的建筑集中體現了中國早期寺廟中的風格，即先有塔，后有寺，寺之建筑以塔為中心而建，而不是像后期寺廟建筑那樣，以塔為附屬物。如今寺雖已不存，但從殘余的建筑還可窺見當時格局之一斑。
元朝元統年間（1333—1335年），六和塔曾因年久破敗而作修繕。明嘉靖十二年（1533年），倭寇入侵杭州，寺與塔均遭破壞。明人郎瑛在其著作《七修類稿》中描繪了塔受損的狀況，有“今光磚巍然，四圍損敗，中木燋痕尚存，唯內可盤旋而上也”的描述。可見，六和塔的木結構外檐已完全燒毀，只余磚構塔身，這和西湖另一著名古塔雷峰塔的遭遇如出一轍。明萬歷年間（1573—1620年），在佛門凈土宗著名高僧襪宏（蓮池大師）主持下，大規模重修六和塔，不僅塔的頂層和塔剎得以重建，還調換了塔身部分中心木柱下面的磉石構件。
清朝雍正十三年（1735年），世宗胤稹認為這座古塔關系到國計民生，下詔特撥國庫帑金，命浙江巡撫李衛再作大規模修整，前后歷時兩年才竣工。
清乾隆十六年（1751年），高宗弘歷南巡到杭州，兩次專游六和塔，還賦寫詩章數篇。對錢塘江、月輪山一帶的山河風光，大加贊賞，發出了“壯觀至是真空前，那更息心安四禪”的感嘆。興之所至，他還重新撰寫了一篇塔記，并在塔前牌坊上題寫了“凈宇江天”四字；又為六和塔一到七層頒賜御書四字匾額，而且五層以下還各有佛、道偶像供奉。乾隆的御題匾額，第一層為“初地堅固”，前供地藏菩薩塑像，后置明萬歷時刻北極真武像；二層是“二諦俱融”，供東海龍王像；三層寫作“三明凈域”，供彌陀、觀音、勢至像；四層書題“四天寶綱”，供魯智深像——這是根據《水滸》故事中武藝高強的魯智深圓寂之地就在六和塔的傳說，后人因而還為之在此塑像；五層題的是“五云扶蓋”，供昆盧觀世音像；六層為“六鰲負戴”，七層留題了“七寶莊嚴”。可惜的是，除了明刻真武像至今猶存外，其余所供奉的佛道偶像都已毀損無存。當時，六和塔的各項設施，不但都得到了恢復，而且還有所增益。開化寺香火的規模當然也今非昔比，一時間，香火鼎盛，人聲喧沸，可以說是六和塔歷史上又一中興盛大時期。更為重要的是，這個時期的六和塔已經是佛道兼容的宗教文化圣地了。
……
六和塔位于杭州錢塘江畔月輪山上，始建于北宋開寶三年（970年，一說四年），宣和五年，塔被燒毀。南宋紹興二十四年（1154年）重建，清光緒二十六年（1900年）重修塔外木結構部分。現存六和塔，平面八角形，外觀八面十三層，內分七級。高五十九點八九米，占地八百八十八平方米。1961年被國務院定為全國重點文物保護單位。
換句話說，六和塔已經有一千多年的悠久歷史了。我們首先應該注意，六和塔本身就是中外文化交融的結果。六和塔當然是一座佛塔，建造者也是一位高僧，但是，它最初卻并不是單純為了佛教而建。我這么說，是有文獻依據的。
《咸淳臨安志》卷八十二載：“智覺禪師延壽始于錢氏南果園開山建塔，因地造寺，以鎮江潮，塔高九級，五十余丈，內藏佛合利。”由此可見，六和塔最初是建來鎮伏江潮的。據說，六和塔建成之后，錢塘江潮從此被鎮伏，沿岸百姓得以免除憂患。此外，六和塔還有燈塔導航的作用。當時的錢塘江風波險惡，六和塔建成之后，夜間江上往來的船只，可以憑借著塔頂明燈辨識方位。
這將近一千多年的漫長歲月，并不總是平靜的。
六和塔有著屬于自己的豐富多彩、跌宕起伏的生命史。
宋徽宗宣和五年（1123年，一說三年），六和塔毀于兵燹，幾乎片瓦無存，塔院也被破壞殆盡。南宋紹興二十二年（1152年），高宗趙構見錢塘江潮搗堤壞屋，侵毀良田，為患甚烈，決計由官府出資重建六和塔。當時，僧人智曇愿“以身任其勞，不以絲毫出于官”。他不但將自己的財物傾囊奉獻，還歷經艱辛，四方募化籌集資金，當地官吏、富戶和眾多善男信女為智曇的精誠所感動，紛紛盡力支持，百姓“雖遠在他路，亦荷擔而來”，出資出力。如此前后歷時十余年，至隆興元年（1163年）仲春，新塔五層告成，歲末全部完工。這次重建的六和塔共有七層，雖然比初建時略有收縮，但依然龐大富麗，而精整、堅固則過之，在浙江佛塔中堪稱首屈一指。
同時，塔院亦告建成，隆興二年（1164年）賜額“慈恩開化教寺”，因該寺依塔而建，故又名六和寺，因位于月輪山，亦稱月輪寺。第一任住持即是重建六和塔的功臣智曇。該寺的建筑集中體現了中國早期寺廟中的風格，即先有塔，后有寺，寺之建筑以塔為中心而建，而不是像后期寺廟建筑那樣，以塔為附屬物。如今寺雖已不存，但從殘余的建筑還可窺見當時格局之一斑。
元朝元統年間（1333—1335年），六和塔曾因年久破敗而作修繕。明嘉靖十二年（1533年），倭寇入侵杭州，寺與塔均遭破壞。明人郎瑛在其著作《七修類稿》中描繪了塔受損的狀況，有“今光磚巍然，四圍損敗，中木燋痕尚存，唯內可盤旋而上也”的描述。可見，六和塔的木結構外檐已完全燒毀，只余磚構塔身，這和西湖另一著名古塔雷峰塔的遭遇如出一轍。明萬歷年間（1573—1620年），在佛門凈土宗著名高僧襪宏（蓮池大師）主持下，大規模重修六和塔，不僅塔的頂層和塔剎得以重建，還調換了塔身部分中心木柱下面的磉石構件。
清朝雍正十三年（1735年），世宗胤稹認為這座古塔關系到國計民生，下詔特撥國庫帑金，命浙江巡撫李衛再作大規模修整，前后歷時兩年才竣工。
清乾隆十六年（1751年），高宗弘歷南巡到杭州，兩次專游六和塔，還賦寫詩章數篇。對錢塘江、月輪山一帶的山河風光，大加贊賞，發出了“壯觀至是真空前，那更息心安四禪”的感嘆。興之所至，他還重新撰寫了一篇塔記，并在塔前牌坊上題寫了“凈宇江天”四字；又為六和塔一到七層頒賜御書四字匾額，而且五層以下還各有佛、道偶像供奉。乾隆的御題匾額，第一層為“初地堅固”，前供地藏菩薩塑像，后置明萬歷時刻北極真武像；二層是“二諦俱融”，供東海龍王像；三層寫作“三明凈域”，供彌陀、觀音、勢至像；四層書題“四天寶綱”，供魯智深像——這是根據《水滸》故事中武藝高強的魯智深圓寂之地就在六和塔的傳說，后人因而還為之在此塑像；五層題的是“五云扶蓋”，供昆盧觀世音像；六層為“六鰲負戴”，七層留題了“七寶莊嚴”。可惜的是，除了明刻真武像至今猶存外，其余所供奉的佛道偶像都已毀損無存。當時，六和塔的各項設施，不但都得到了恢復，而且還有所增益。開化寺香火的規模當然也今非昔比，一時間，香火鼎盛，人聲喧沸，可以說是六和塔歷史上又一中興盛大時期。更為重要的是，這個時期的六和塔已經是佛道兼容的宗教文化圣地了。
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