精神現象學（簡體書）

恩格斯說：“精神現象學也可以被視作與精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識各個發展階段的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經過的各個階段的縮影”，“近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷變化、轉化和發展中的運動過程，并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系”。
《精神現象學》不僅是黑格爾全部著作中最具獨創性的作品，同時它也是整個西方哲學史上最富有原創性的作品之一。

永不落架的書
每個時代都有每個時代杰出的思想，每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕，且有深刻的見解和遠大的眼光；他們看到人類問題的全體，免于繁瑣、短視的思想。
美國思想家、詩人埃默森說：“從所有文明國度里精挑細選出那些最具智慧、最富機趣的人來陪伴你，然后再以最佳的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。”這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人，都面臨一個不變的問題—關乎個人和其同儕、社會，乃至全人類、宇宙之間基本關系的性質的問題。對這種問題的看法，可以決定他會怎么做，甚至可以決定他成為怎樣的人。
對于這類問題，人類把所能想出來的最好的答案流傳下去，從柏拉圖、亞里士多德、塔西佗，到馬克斯·韋伯、熊彼特，以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論，而這些最好的答案又匯聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說：“讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。”這些人類最深邃的思想，最高超成就的文字記錄，能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題，能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情，做出最正確而永久的記錄。
例如，經濟學的主要創立者亞當·斯密不但寫出了《國民財富的性質與原理》，還在更早之前完成了《道德情操論》。該書從人類的情感和同情心出發，討論善惡、美丑、正義、責任等概念，進而揭示人類社會賴以維系、和諧發展的秘密，是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，堪稱西方世界的《論語》。
法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《論人類不平等的起源》，是一部充滿智慧的書，每行都滲透著盧梭的苦苦求索，從各個角度清晰地闡釋為什么人類的進步史就是人類的墮落史。盧梭認為，私有制的確立是造成人類不平等及其嚴重后果的根源。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導論。
凱恩斯的宏觀經濟學、弗洛伊德的精神分析法和愛因斯坦的相對論并稱為20 世紀人類知識界的三大革命。《就業、利息和貨幣通論》是為應對20 世紀30 年代西方世界普遍的經濟大蕭條而作，它的核心主題是如何解決就業，以緩解市場供求力量失衡的問題。正是在這本書中，凱恩斯提出了國家調控思想，成為現代宏觀經濟學的扛鼎之作。該書的出版，在西方經濟學界和政治界引起了巨大的反響。一些經濟學家把該書的出版，稱為經濟學理論的“凱恩斯”革命，并認為它與亞當·斯密的《國民財富的性質與原理》及馬克思的《資本論》同為經濟學說史上非常偉大的著作。
那些對人類追尋真理有永久貢獻的書，我們稱之為“經典”。新東方聯合創始人王強更深情款款地指出：“‘經典’是那些永遠占據著你的書架，又永遠不會被你翻讀完的書。”也就是永不落架的書。凡是能對重大的事情，給多數人的思想以久遠而深刻影響的書，便是了不起的書。這樣的書可以充實任何年紀的人，使之能以別的時代、別的人們為背景，從而能真正深刻地透視今日。
——編者

這里所謂的知識，不是別的，是指直接的知識，即它就是直接地存在著的那樣，它最初或直接就是我們的對象的知識。進一步講，在我們處理它的過程中， 也同樣要以直接的方式，接受它而不加以改變，同時不受主觀成見的束縛或者說遠離概念的理解。
感性確定性所生成的具體內容，使得這種表象看起來似乎是一種最豐富的知識，甚至于是一種無限豐富的知識，對于這種知識，我們無論是追溯它在時空中呈現給我們廣度，或是我們從它所提供的豐富的材料中取出某一片段，通過一再剖析去鉆研它的深度，都同樣難以找到任何極限。此外，它看起來好像是最真實、最可信的知識，因為它還沒有失去認識對象所呈現給我們的任何東西，它使對象自身徹底地、完整地呈現出來。然而，這種純事實的確定性實在可以說是最抽象、最貧乏的真理。它對于它所知道的只是說出了：它存在著，它的真理所包含的僅僅是它所知道的事實的存在。從意識這方面來講，像這種確定性的意識只是一個純粹的我。換句話說，在這種認識里面，作為認識主體的我僅僅是作為純粹的“這一個”，而認識的對象也同樣僅僅是作為純粹的“這”。我，這一個特定意識的我之所以確知眼前這一個事情，并不是因為作為意識的我在與它的聯系中發展了我自己，并著手多方努力去思考它。也不是因為我所確定的那個事實、那個事物，由于它具有諸多不同的質，本身具有多種可能的自身關聯和與別的事物有著多種多樣的聯系。以上這兩種情況都與感性確定性所包含的真理無關，無論是這一個我還是這一個事物（認識對象）在這里都沒有相對于其他事物的多方面的中介意義，也沒有做多種多樣的復雜思考。這一個我沒有包含或隱含復雜多樣的思想觀念，甚至我在這里沒有思維，同樣，事物在這里也沒有多方面的本質性的意義。毋寧說只是：這個事物、這個事實存在著，并且僅僅是因為它存在著，所以它存在著。它存在著—這就是感性知識材料的實質之所在，這一純事實性的存在，這一簡單的直接性，就構成了它的真理性。同樣，其確定性作為關聯對于某種東西的確信，就是一種純粹直接性的關聯。在這里，意識僅僅是我，而不是別的東西，只是純粹的這一個，作為認識主體的我，這個主體意識知道純粹的這一個（對象），或者說知道什么是個別或殊相。
但是如果我們仔細去看，就可以看出這里有更多的東西包含在那個純粹的存在之內，它構成這種形式的感性確定性的本質，并通過它的真理性而呈現出來。一個具體的、現實的感性確定性不僅僅是這種純粹的直接性，而乃是這種直接性的一個例子、一個樣式。在這里所出現的無數的差別中，我們都能發現其中的主要差別，即在感性確實性中純有已經被分裂成兩個“這一個”，就像我們在前面已經這樣稱呼它們的那樣，一個這一個是我，另一個這一個是對象。當我們去反思這一差別，就會發現無論是這一個我還是這一個對象都不僅僅是一種直接性，不僅僅是在感性確定性之中的，而是同時被中介了的（或間接的）對象：我之所以具有確定性是通過對象即現實的他物而獲得的，反之，對象也通過我而獲得其確定性。
這種本質真理與特殊例子、一般與個別、直接性與間接性之間的差別并不僅僅是由我們造成的，而是我們從感性確定性自身中所發現的，而且我們還必須按照它存在著的那樣而不是按照我們剛剛對它所規定的那樣接受這種差別。其中，感性確定性所設定的一方是作為簡單、直接性的存在、本質性的現實，即對象。而被感性確定性所設定的另一方是作為非本質的東西、間接的東西、某種本身不在確定性中而是通過他物才具有確定性的東西，即自我。自我是一種認識狀態，它之所以知道對象存在，僅僅只是因為對象存在著。而這種能認識的自我是可能存在也可能不存在的，然而對象卻是真實的真理，是本質的現實。對象本身的存在，與是否被認識毫無關系；無論對象是被知道還是不被知道，它同樣存在著；即使不被知道，它仍然存在著；但是如果沒有了認識對象的存在，那么就不會有知識的存在。