陳來講談錄（簡體書）

自序
一 儒家思想的根源及對此問題的研究
對“儒家出于司徒之官”的解釋
漢代三家對儒家起源的論斷
評章太炎、胡適之得失
從倫理的角度看儒家起源
從宗教發展角度看儒家起源
儒家的精神氣質
如何研究一種思想的起源
問答部分

二 先秦文獻中的“儒”
在百家中尋找儒家根源
儒服：是服裝也是制度
關于儒服的幾個故事
戰國時代的服裝風氣
儒家的十六條行為規范
墨子對儒道的批判
儒效：荀子眼中真正的儒
問答部分

三 儒學與中國文化的形成
《儒藏》：思想體系不能缺少經典
六經：儒家思想的根源
“五經”與“四書”的形成
古代儒學發展的三個階段及代表人物
與時偕行的儒家思想
從儒家視角反思現代中國
問答部分

四 儒學研究的方法
區分幾個概念：儒家 儒教 儒學
儒學研究的多種類型
儒學研究的典籍資料
傳統儒學研究的方法：文獻注疏
現代儒學的多元化研究方法
交叉學科的研究方法
20世紀40 年代以來的中國儒學研究
其他研究的視野
五 百年來儒學的挑戰與回應
百年來儒學面臨的四次挑戰
百年來儒學對時代的四次回應
新時期儒學潛隱與復興
21世紀儒學的新機遇

六 宋明學案
理學起源：韓愈的儒學復興運動
“宋明理學”不等于 “宋明的理學”
理學的真正發端：周敦頤與張載
儒學的建立者：二程兄弟
理學發展的核心人物：朱熹與王陽明
理學生存的文化土壤

七 四書概說
“四書”是一個晚出的概念
文化發展與經典傳承
“四書”指的是哪四部書？
《大學》與《中庸》的歷史使命
“四書”如何能取代“五經”的地位
《論語》的定名與版本傳承
“中庸”的含義與《中庸》作者之謎
《孟子》與孟子的師承關系
忠恕之道：“四書”蘊含的精神財富

八 朱子學陽明學及其現代意義
廣大精微、綜羅百代的朱子學
“格物致知”與朱子思想的價值
王陽明的傳奇人生
龍場悟道與“知行合一”
致良知與陽明思想的評價
朱子學陽明學的對當下生活的意義

九 理學概說
“宋明理學”的教科書定義
如何判定宋明理學
宋初三先生與理學的人性論基礎
理學的分派及其代表人物
牟宗三、勞思光關于分派的不同意見
早期理學的演化：宇宙論到人生論
道學家關注的焦點問題：未發與已發

十 哲學的現代化與民族化
馮友蘭、金岳霖關于“的、底”的討論
“中國哲學”還是“哲學在中國”
“照著講”與“接著講”
“就哲學來說”與“就民族來說”
“程度的不同”與“花樣的不同”
21 世紀的哲學：中國的還是世界的
問答部分

十一 中日韓三國儒學的特色
什么是儒教與新儒教？
中日韓儒學研究的差異
中國的“仁愛”
梁漱溟的仁學
《菊與刀》與日本的“忠”
弱肉強食與近代日本的世界觀
士禍的打擊與韓國的“節義”
金忠烈教授談韓國民族精神
中日韓三國儒學的共通性
《德川宗教》對日本文化的研究
問答部分

十二 全球化時代的多元普遍性
用朱子“理勢論”解讀全球化
變西方化為世界化
“全球化”一詞背后的隱憂
東西方價值誰更具有普遍性
羅伯森全球化理論的缺失
梁漱溟：讓西方回到西方
“理一分殊”對全球化的啟示
問答部分

十三 儒學的普遍性與地域性
西方人類學各派別與中國的地域化研究
天下之學：儒學對地域性的超越
宋以后儒家文化的全國性普及
儒學各派的由來
影響晚近儒學的兩大因素
學術研究需要普遍性的思維
問答部分

十四 儒家能否提出一種新的普世價值
談“再中國化”
全面總結近代成果
古今中外兼收并蓄
儒家能否提出一種新普世價值
“多元普遍性”文化觀的重大意義

十五 傳承優秀文化與弘揚民族精神
千年文化傳承的生命力
中國的優秀傳統文化
我們需要怎樣的民族精神？
人類社會離不開文化

十六 儒學要義與儒學現狀
儒學究竟是什么？
儒家的四大哲學要義
新世紀國學熱的發展狀況
孔子與馬克思主義中國化道路

十七 儒家思想與當代社會
儒家經典的源流
“五經”到“十三經”的演變過程
儒家思想代表中國人的核心價值觀
儒家的五大治國理念
儒家與道家政治觀念的對比
儒家的人生態度與道德理想
儒學當代價值的十句表述
儒學在新中國歷史中的角色
郭沫若與《馬克思進文廟》

十八 孔子與當代中國
列文森對孔子的奇特比喻
李澤厚對世情的重視
黑格爾怎樣看待“過去”與“現實”
希爾斯及其《論傳統》
民間草根的儒學熱情
孔子與“再中國化”
我們該如何對待傳統？

十九 市場經濟與傳統文化
對待傳統文化需要新的模式
運用市場經濟法則進行精神文明建設
對公民道德失范問題的分析
市場經濟體制下的學雷鋒
讓我們的良知再次萌發

二十 中國傳統道德修養的起承轉合
推薦梁啟超、蔡元培的相關著作
慎獨與反省：中國傳統修養的起承轉合
起：漢代鄭玄對“慎獨”的解釋
承：朱熹對“慎獨”的理解
轉：王陽明對“慎獨”的解釋
合：曾國藩的《君子慎獨論》
傳統道德修養中的“內省”