《範疇篇》箋釋：以晚期希臘評注為線索（簡體書）

答：根據相同的格而被稱作“相對物”的東西是這樣一些東西，例如，父親，乃兒子的父親；兒子，乃父親的兒子。在該關系中，關系由之所出的那個用主格，關系對之而成的那個用屬格。再如，奴隸，乃主人的奴隸，奴隸用主格，而主人用屬格；主人，乃奴隸的主人，主人用主格，而奴隸用屬格。這種“相對物”就格來說是相同的。但感知是對可感物的感知，在這兒，關系由之所出的用主格，而關系對之而成的那個用屬格；但是，可感物通過感知而是可感物，可感物用主格，通過感知，感知用的是與格而不是屬格。因此，在這兒，“相對物”所用的格是不同的。大之所以為大，乃是相對于小來說的，但無人會說“小的”大，小也不會被說成是“大的”小；相反，如果它們通過思想而被把握，那它們不是根據表達上的格而被說出的。因此，這種“相對物”無論怎樣都與別的東西相關，但不是根據類似于另外兩種相對物那樣通過語法上的格而被表達出來的。但所有這些東西都不是就其自身而是與別的東西相比被說成是它們所是的。
問：亞里士多德本人舉了哪些例子？
答：較大的東西與較小的東西相比是較大的東西，較小的東西與較大的東西相比是較小的東西；兩倍的東西是一半的東西的兩倍，而一半的東西是兩倍的東西的一半，他還提到了“習慣、狀況、知覺、知識”。所有提及的這些東西，都是通過與別的東西相比才是其所是，但它們在所使用的格上卻彼此不能互換。因為知識是可知物的知識，感知是可感物的感知；但是，可知物并不是知識的可知物，可感物也不是感知的可感物。相反，可知物因知識而是可知物，可感物因感知而是可感物。同樣，習慣是能夠具有某種習慣的東西的習慣，有習慣的該東西因習慣而是有習慣的東西；形勢是具有某種形勢的東西的形勢，有形勢的東西因形勢而是有形勢的東西。