商品簡介
★這是一本教你運用禪修解除焦慮的實用手冊，讓我們依照“見”“修”“行”的禪修次第，開啟追尋自我本心的旅程。
★作者明就仁波切是當代深具國際影響力的禪脩大師，被《時代周刊》《國家地理》報導：科學證明他是“世界上zui快樂的人”。
★在本書中，作者不僅分享了自己從恐慌症到寧靜喜樂的經驗，而且將自己近二十年弘法經驗與智慧以及全球禪修教學的禪觀精華傾囊相授。
★《出版人周刊》《西藏生死書》作者、《正念》作者等聯合推薦。
★脆弱與不完美的感覺之中，蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。如果我們能欣然接受生命中的困境和改變，就會找到內心與外在的安樂。
《世界上最快樂的人》無疑是一部很偉大的著作，但因為內容談到許多腦科學知識，一些人可能覺得比較艱澀難讀。本書《世界上最幸運的人》則十分淺顯易讀，明就仁波切舉了許多例子，深入淺出地一步步引導讀者走進禪修的世界。21世紀被稱為“焦慮年代”。焦慮已經是人類長期的症狀。我們不安和煩惱，在解決的過程中又製造出更多的糾葛和問題。此書正是一本解除焦慮的實用手冊，教導大家將佛教的洞見和實修，用來解決日常遭遇的難題。書上提到的觀念和方法，彙編為精要的指南，就像你買手機會附送使用手冊，內容是：“第一步：請檢查包裝盒中是否有以下的商品……”；“第二步：請取下手機後面的電池蓋”；“第三步：安裝電池”。
作者簡介
詠給·明就仁波切(Yongey Mingyur Rinpoche）
當代禪脩大師、心靈導師，被《時代周刊》《國家地理》雜誌譽為“世界上zui快樂的人”。
1976年生於尼泊爾，父親是20世紀禪脩大師祖古·烏金仁波切。他從小患有恐慌症，13歲藉由禪修克服恐慌症，17歲被指派為閉關房上師。他經常以幽默的方式，坦然分享自己的困境。自1998年起，他開始全球巡迴教學，給予數千人開示與指導，並廣泛與國際知名的科學家、搖滾歌手、電影明星等各階層人士接觸和交談。
所著不僅榮登《紐約時報》、台灣及香港等地暢銷榜，還被翻譯成20多種語言，幫助了無數對心靈修煉感興趣的人，步上快樂的修持之道。他第二部心靈暢銷書是《世界上zui幸運的人》，分享了他從恐慌症到寧靜喜樂的經驗。
名人/編輯推薦
（明就仁波切）寫了一部異常清醒且切合實際的現代經典佳作。他的慈悲與智慧，使得這本書成為對於當今人們具有很大指導意義的禪修實踐指南。
——《出版人周刊》
（明就仁波切）一生專注禪修。但是，作為一個禪修弟子，他也遭受著焦慮的困擾。他戰勝焦慮的方法，不是成為焦慮的主人或奴隸，而是成為朋友。這種面對逆境的方法，也是當今人們很少會用的。
——《亞利桑那共和報》
我隨喜這本書，這是一本扣人心弦、相當實用的書，融合了藏傳佛教與科學觀點。
—— 索甲仁波切《西藏生死書》作者
這本書利用現代科學中令人振奮的發現，提出在生活中培養正念的有效方法。這些方法很容易理解，並且與冥想實踐密切相關。
──喬•卡巴金《正念》作者
（明就仁波切）是一個用微笑傳播智慧與魅力的導師。本書是一本能讓你與作者交流經驗的書。
——盧·里德《穿越火焰》作者
目次
第一部 認識自己 1
第一章隧道中的光// 3
人類存在的唯一目的，就是為了身處黑暗的可憐眾生，點燃一盞明燈。
念頭是認識自己的機會// 7
跟心交朋友// 9
問題有多猛烈，你就有多強大// 14
恐懼不過是飄浮在心裡的想法// 19
第二章 問題就是解答// 24
我們探索的終點，將抵達我們原先出發的地方，這是我們第一次認識這個地方。
體驗我們的自心本質// 25
痛苦是生命的基本狀態// 28
對於不安，要預先準備// 31
什麼是自然的痛苦與自己造作的痛苦// 32
痛苦是存在的// 36
認識痛苦的痛苦（苦苦） // 37
認識變化的苦（壞苦） // 39
認識普遍的苦（行苦） // 41
觀察呼吸的變化// 44
第三章 觀點的力量// 46
如果不守護放逸的心，就不可能持守自己的學習（若不護此心，不能護學處）。
觀點會影響人的體驗// 47
所有的分別基本上都是相對的// 49
痛苦其實源自於你的執著// 53
面對“自我概念”的執著// 55
哪些因素影響我們對自己的看法// 58
觀察內心的反應// 62
第四章 洞悉體驗的本質// 64
......
第五章 觀察自心的習性// 79
......
第二部 開放自心 97
第六章 轉化的工具// 99
......
第七章 專注力的修持// 116
......
第八章 洞見的修持// 137
......
第九章 同理心的修持// 149
......
第三部 運用方法 165
第十章 以生命為道用// 167
......
第十一章 找到適合自己的方法// 183
......
第十二章 喜悅的智慧// 221
......
書摘/試閱
喜悅的智慧
只要堅持不懈，就會成功，在克服障礙的過程中，你會得到喜悅。
——海倫· 凱勒（Helen Keller）
脆弱與不完美的感覺之中，蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。如果我們能面對生命中的煩惱和難題，就會找到內心與外在的安樂。如果我沒有面對我大部分年輕時的恐慌和焦慮，就不會有現在的成就。我永遠不會有勇氣或心力搭飛機和環遊世界，並坐在一群陌生人前傳達智慧。這智慧不只是來自於我的體驗，也是我的指導老師們——那些真正偉大成就者的體驗。
我們都是佛，只是沒有認出來。文化熏陶、家庭教育、個人經歷，以及靠神經元記憶庫，去分辨和評估當下體驗及未來希望與恐懼的基本生理傾向等等，局限了我們看待自己和周遭世界的觀點。
一旦你承諾要開展自身佛性的覺察力，你一定會開始看到你每天的體驗都在轉變。本來會困擾你的事情，逐漸失去影響力。你會更直觀、更放鬆和更真誠。你會開始了解障礙是成長的機會。當局限和脆弱的幻覺逐漸消失的時候，你會發現內心深處真正偉大的自己。
最棒的是，當你看到自己的潛能，你也會開始認識身邊每個人的潛能。佛性不是少數幸運者才能擁有的特質。真正認識佛性的時候，你會發現它是如此平凡——你會知道所有生命體都有佛性，只是並非每位眾生都能認出佛性就在自身中。所以，當有人對你咆哮或用其他方法傷害你，你不會緊閉心門，反而更為開敞。你知道他們不是“無聊分子”，而是如你一般想要快樂和平靜的人。他們做出無聊的行為，是因為他們沒有認出自己的真實本性，而且被脆弱和恐懼弄得不知所措。
你可以先從簡單的發願開始，發願自己會修持得更好，以更大的覺察與洞見去面對一切，並且對他人更敞開你的心胸。決定你是痛苦或平靜的唯一因素，就是動機。智慧與悲心是同步進展的。當你愈專注，愈深入檢視對境，會更容易生起悲心；當你為別人更敞開自心，你所有的行持就會更有智慧和更專注。
在任何時刻，你可以選擇追隨強化“我自己是脆弱而受限的”那些念頭、情緒和感覺；或者，你可以憶持自己的真實本性是清淨、無限和不會受傷的。你可以一直沉溺在無明的昏睡中，或者，你可以憶持自己一直是覺醒的。無論是哪一種選擇，你都在表達真實本性的無限本性。無明、脆弱、恐懼、生氣和慾望都是佛性無限潛力的表達，無論選擇什麼都沒有對錯。佛法修持的成果，純粹就是認識所有的煩惱只不過是我們的不同選擇，因為我們的真正本質是無限的。
我們選擇無明是“自己的選擇”，我們選擇覺醒也是“自己的選擇”。輪迴與涅槃純粹是不同的觀點，端視我們選擇要如何檢視並認定我們的體驗。涅槃並不神秘，輪迴也沒什麼不好。如果你決定要根據過去經驗去認定自己是有限、憂慮、脆弱或害怕，你只要了解那是你自己的選擇。用不同方式去體驗自己的機會，一直都在。
大體上，佛教的修行之道，提供了“熟悉”與“實用”兩種選擇：維持熟悉的念頭和行為習性，當然會很舒適和穩定；如果要跨出舒適熟悉的領域，必須走向可怕和不熟悉的領域——那不舒服的灰色地帶，就像我在閉關時的體驗，你不知道是該回去熟悉但令人害怕的地方，還是直接走向純粹只是因為不熟悉而心生恐懼的地方。
當你選擇要認出自己的潛能，心中會有不確定感。好幾位學生告訴我，那就像要結束一段折磨的關係。放下這段關係，會有不捨與失敗的感覺。
割捨一段折磨的關係，與進入佛法修持之道的主要不同是，當你進入佛法修持之道，你等於是結束了跟“你自己”的折磨關係。選擇要認出自己真正的潛能時，你會發現自己不再像過去那麼經常地輕視自己，對自己的評價會更積極與光明磊落，你是那麼自信和慶幸自己是活著的啊！
同時，你開始了解周圍每個人都有同樣的潛能，無論他們自己是否知道。你不會視他們為威脅或敵人，你能感同身受他們的恐懼和不快樂。你會自然地著重替他們解決問題，而不是著重在問題本身。
終究，喜悅的智慧來自於你選擇“覺察煩惱”引起的不安，還是選擇“被煩惱控制”的不安。如果你單純安住在覺察念頭、感覺和感官知覺之中，並了解它們是你身心交互作用的產物，我不能保證你會永遠地快樂。相反地，你用這種方式看自己還有可能會非常不愉悅。
這種情況同樣會發生在新事情上，像是到健身房、開始新工作或節食。開始的前幾個月總是困難的。你為了掌握新工作而需要學習所有的技能，是很辛苦的；你要激勵自己去運動，是非常費力的；每天要吃得很健康，是相當不易的。但是，一陣子過後，愈來愈容易了。你開始覺得很愉快、很有成就感，整個自我的感覺開始改變。
禪修也是一樣。前幾天也許會覺得不錯，但是，可能一個星期之後，修持成了折磨。你找不到時間修持，禪坐並不舒服，你無法專心，內心倦怠。你面臨瓶頸，就像跑者想要多跑半英里，身體說：“我辦不到。”但心裡卻說：“我應該要這麼做。”兩種聲音都令人不愉快，我們無法滿足兩種要求。
佛教通常會提到“中道”，它提供了第三種選擇。如果你連一秒鐘都無法專注在聲音或燭火，那麼你無論如何就應該停下來，否則，禪修就成了苦差事。你最後會想：“噢！不會吧！現在是7 點15 分，我必須坐下來培養覺性。”用這種心態修持是不會進步的。不過，如果你可以再繼續一兩分鐘，那麼就繼續下去，你會有驚人的發現。你會察覺在抗拒的時候，你不想承認的念頭和感覺就會出現，或者，你會發現安住自心的時間超出了預期，光是這樣就讓你對自己更有信心。
但是，最棒的是，無論禪修時間的長短，無論選擇哪一種方法，佛教禪修中的每個技巧終究是在增長悲心。每當你看著自己的心，你就不可能看不見周遭人跟你的相似之處；當你發現自己渴望快樂，你就不可能看不見別人也有同樣的渴望；當你清楚看到自己的恐懼、瞋恨或厭惡，你就不可能看不到周遭每個人都有同樣的恐懼、 瞋恨和厭惡。
這就是智慧——這不是從書本上學到的，而是從自心的覺醒而來，也就是認識到我們跟他人的關係以及喜悅之路。
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