詩詞曲與音樂十講（簡體書）

南京大學文學院始終把培養具有獨立批判精神和開拓創新能力的研究型中文人才作為我們本科生培養工作的根本目標。為此，南京大學文學院自始至終都堅持對本科生創新思維能力的培養。作為人文學科的本科畢業生，如果僅僅只是熟練掌握了一套書本上的知識點而沒有根本培養起獨立的批判眼光和深厚的人文精神，那將是我們大學教師的嚴重失職，是我們大學人文學科本科教育的根本失敗。南京大學文學院作為具有深厚學術傳統的院系，理應擔當起培養具有獨立品格和思想的中文人才之重任。欲至此目標，對學生思考力的培養則成為教學之關鍵。由此，南京大學文學院曾于2007年推出了一套“大學研究型課程專業系列教材·中國語言文學類”的8部“研究導引”，作為我們本科教學中重要的教材，旨在培養文學院本科生對學術研究的興趣，培養其學術研究的眼光。與之相配套，文學院針對高年級本科生陸續開設了“高年級研討課”，以提高學生的創造性思維能力。
然而，在教學實踐中，我們發現，由于受到中學語文教育之弊端的影響，一年級新生往往對大學中文專業存在著嚴重的誤解和偏見，無法很好地適應研究型大學中文專業的培養模式，對中文專業的學術研究活動相當的陌生。這就會影響到高年級研討課的質量和效果，進而影響到學年論文和畢業論文的質量。因此，要真正在本科階段培養起學生獨立思考的能力，必須讓一年級新生一入學就能夠有機會領略學術研究的方法，感受到學術研究的樂趣，盡快地擺脫中學語文應試教育模式的束縛，培養起獨立思考的能力。為此，文學院開設了一系列的“新生研討課”，內容涵蓋中國古代文學、中國現當代文學、外國文學、漢語言文字學、文藝學和戲劇影視等文學院主干專業方向，讓一年級新生在踏人大學校門之際就能夠有機會體驗到大學階段學術探討的快樂和艱辛，近距離地感受知名學者的學術風范，徹底地擺脫中學語文應試教育重知識點的傳授和技能的訓練而忽視思想的啟發之弊端，為他們將來順利地進入研究生階段的學習做充分的準備。這一套“新生研討課系列教材”即是我們近年來本科教學改革的一個成果。
文學院近年來開設的系列新生研討課都是由文學院學養深厚的教授主講，其中絕大多數都是博士生導師，是文學院各個專業的學術骨干。由這批學識精深的學術骨干來給一年級新生主講研討課，其實也是對他們的一個考驗：考驗他們能否在課堂上將自己學術研究的心得、見解深入淺出地講解給一年級的同學；能否把自己學術研究的觀點化為淺顯易懂的語言；能否在講授專業基礎知識的過程中通俗明晰地把該學科最本質的內涵，把學術界最前沿的觀點和爭論化做一個個能為一年級同學所理解的具體的問題，供他們討論。這實在不是一件輕松簡單的事情。這項工作從某種意義上講甚至比寫專業學術文章更困難。然而可喜的是，文學院一批有著相當學術成就的學者獻出了許多寶貴的時間和精力，把新生研討課變成了他們展示自己學術觀點、討論學術前沿問題的特殊平臺。這套“新生研討課系列教材”便是他們這些努力的結晶。
教學相長，文學院始終把課堂教學視為推動教師學術研究不斷深入的重要動力。我堅信，這套教材的出版.不僅將提升南京大學文學院本科教學，特別是本科低年級教學的水平，而且終將使文學院的學術研究從中受益。感謝南京大學出版社為文學院這套教材的順利出版所做的一切。我相信，這套教材作為南京大學文學院本科教學改革的呈現，對中國研究型大學中文專業的本科生培養是有積極的借鑒意義的。

第一講 導論：詩、詞、曲與音樂之關系
一、中國式歌唱：“文”為主、“樂”為從
二、以文化樂：“文體”決定“樂體”
三、兩類中國歌唱

第二講 先秦歌唱之類別
一、民間歌舞
二、巫覡之樂
三、祭祀之樂
四、朝會燕享樂
五、詩人歌詩

第三講 先秦韻文的文體特征
一、《詩經》的文體
二、《楚辭》的文體
三、其他先秦民間歌謠的文體

第四講 漢魏六朝歌唱之類別
一、郊廟祭祀樂
二、宴饗樂
三、軍樂
四、民間俗曲

第五講 漢魏六朝歌唱“本辭”與“樂奏辭”之關系
一“本辭”添加和聲而成“樂奏辭”
二、“本辭”添加疊唱而成“樂奏辭”
三、“本辭”添加套語而成“樂奏辭”
四、隨意增刪“本辭”而成“樂奏辭”

第六講 漢唐“樂府詩”辨議
一、作為管理機構的“樂府”
二、“樂府”作為一類文字觀念的出現
三、古人何以把“樂府（詩）”視為一類

第七講 唐詩格律及中國韻文之演進
一、律詩之格律
二、中國韻文演進的四個階段

第八講 律詞之格律
一、律詞之“律句”
二、律詞之“韻斷”
三、“律句”、“韻斷”的意義與局限

第九講 南北曲的宮調與曲牌
一、宮調是否為音樂性
二、宮調與曲牌是否有隸屬關系
三、曲牌是否是音樂單位
四、自“文”看官調與曲牌

第十講 詩詞曲的歌唱

由此來看，傅玄受命所制宴饗歌辭明顯是模仿《詩經》“雅”詩，其辭大都冠冕堂皇、歌功頌德。荀勖、張華所造宴饗歌辭亦復類此。其后王韶之、沈約、蕭子云、庾信等人受命為宋、梁、周各朝制《四廂樂歌》、《三朝雅樂歌》等也都與傅玄“正旦大會行禮歌”相似。
由于宴饗樂從功能來說也屬于雅樂，其文辭的意義和功能也是第一位的，故從文、樂關系來說，宴饗樂與郊廟祭祀樂一樣，都是文為主、樂為從。執掌其事的太常樂官譜曲之法，首先是沿襲前代之樂調。《晉書·樂志》日：“魏杜夔傳舊雅樂四曲：一日《鹿鳴》、二日<>
宴享樂在借用沿襲的舊調或按雅樂單調傳統譜曲的同時，也會借用俗樂或胡樂歌唱雅詞。《樂府詩集》所引宋王嗥《唐?錄》日：“天福五年十一月冬至，朝群臣，舉觴奏《玄同》，三爵登歌奏《文同》，四爵登歌作，群臣飲，官懸樂作，又奏龜茲及《霓裳法曲》，以須食畢。于時眾聞龜茲、法曲，雅鄭雜糅，固已非之。明年正旦，上壽登歌，發聲悲離煩慝，如《虞殯》、《薤露》之音，觀者以為不祥。”《唐?錄》主要反映的是五代時的情況，由于歷代雅樂與俗樂（包括胡樂）本身并非涇渭分明，前代之俗樂或胡樂往往即可成為后代之雅樂，故《唐?錄》所謂“雅鄭雜糅”的情況在此前各代的宴享樂中當甚為普遍。
三、軍樂
此所謂軍樂歌詩，基本上相當于《樂府詩集》中的“鼓吹曲辭”和“橫吹曲辭”這兩類。從其使用場合及功用來看，歷代軍樂也應當歸為“雅樂”。軍樂歌詩與祭祀聲詩、宴饗聲詩一樣，都是文人受朝廷之命而制作。《樂府詩集》述歷代軍樂制作時云：
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