變創與漸常：僑易學的觀念（簡體書）

不同歷史積淀、不同社會形態、不同生活方式下形成的異質文化之間不可避免地發生碰撞，在痛苦中迸發出新的因子，導致中國文化的融合與更新。這是一個由統一而發生分裂，又從分裂而歸于統一的歷史時期。”這樣的一種實證研究無疑更具說服力，且不論漢唐以來佛教文化的強勢東漸，就這里簡略勾勒的中國文化的實際發展來看，因為軍事、政治、經濟與社會發展帶來的各民族文化大沖突與融合，顯然是不可避免的。10—13世紀的漢族—少數民族的鼎立局面，從一個側面最好地說明了，即便是在大中國內部，其多元性的、異質性的、各民族文化的交流與融合，也足以構成一種文化僑易的壯觀景象。當然在這里，受到巨大挑戰的，是這個文化區的“中堅思想”，即便是“每一中堅思想有它底最崇高的概念，最基本的原動力”，但它絕對不是一成不變的，它必須隨著時代的發展變化而及時作出必要的調整，能夠適應時代提出的要求而順變引行，否則它也有可能被時代淘汰，哪怕是暫時棄置。中國五四的經驗就是一個最好的例證，雖然現在從一個長時段角度來看，中國傳統文化恐怕并沒有什么大問題，甚至人類在往前行進的時候很可能需要不斷回歸中國傳統文化去尋求大智慧，但在當時的語境和場域之中，它就是被棄置甚至被淘汰了，甚至是被那些所謂精英人士迫不及待地丟棄。因為當時的時代任務就是“救亡啟蒙”，國家都要亡了，何論其它？所以它不管你這個國家亡的是否正義，是否是在不正確的邏輯下被滅亡的，你不適應就被淘汰。這基本上是對社會達爾文主義那一套原則的遵循。現在回過頭來看，以歐洲和西方為主導的地理大發現為開端的這輪全球化過程，就是資本主宰世界的過程，就是以不義屈服世界的過程，就是西方以暴力征服東方的過程。這當然是絕對錯誤的，但人類文明恰恰又是在這樣一種不義過程中前進的。我想總結這段歷史，最關鍵的應該不是去譴責，而是理解像陳寅恪、吳宓這樣的文化傳統主義者所堅守立場的意義，因為是他們，代表著這個文化區里的“中堅思想”，他們有自己的崇高理念、原初動力，按照陳寅恪的話來說就是，“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，其所受之苦痛則愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也”[29] ，這不僅是對王國維的高度定位，也是為同志中人的蓋棺論定。甚至可以說，這樣一種文化立場宣示，不僅是對中國的，也是為世界的。所以，即便再特別關注和強調文化交流、遷變，即僑易現象的重要，但仍不能漫無皈依，對任何一個能自立的文化來說，無論在何種情況下，必須守住作為自己文化區核心的中堅思想，必須有這樣的文化承載者（Kulturtraeger）。