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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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《新邏輯主義哲學》為晚輩學人根據何新先生歷年的哲學論著所編撰的簡明本，簡括了何新對西方哲學及邏輯問題的研究與思考，包含何新的邏輯理論、何新的哲學隨想、關于偽希臘哲學的考辯等內容。何新先生的哲學研究涉足了邏輯學中一個嶄新的、獨特的、至關重要的領域，他希望借由此書能吸引有志于此的后來者，尤其是通曉數理邏輯的后來者，引導他們進入這個領域并且產生莫大的興趣，以完成他對此邏輯學領域的開拓性工作。
作者簡介
何新，系中國著名學者、歷史學家、經濟學家；國際知名政論家、戰略問題評論家；第七屆、第八屆、第九屆、第十一屆、第十二屆全國政協委員；1979年任中央財政金融學院（現中央財經大學）教師，1980年以后在中國社會科學院擔任助理研究員、副研究員、研究員。現任職于全國政協，從事研究工作。已出版專著、譯著50余種，60多卷冊。他涉研領域寬廣、學境立意高遠、觀點坦豁新銳、見解獨到達觀。
名人/編輯推薦
我只是涉足了邏輯學中一個嶄新的、獨特的、至關重要的領域。能吸引有志于此的后來者，尤其是通曉數理邏輯的后來者，他們能進入這個領域且還能產生莫大的興趣，我的開拓性工作就已經取得了決定性的勝利。我對此深感滿意！—— 何新
序
序
本書簡括我對西方哲學及邏輯問題的研究與思考。
這些研究及思考自上世紀之70年代迄2000年代，歷跨30余年，故其中難免留下思想發展之多重印跡以及各種舛誤與矛盾。我們都是肉身之凡人。諺云：人類之思考，上帝之笑料耳。
特別是關于西方哲學之源的希臘哲學問題。我年輕時亦崇信西方對古希臘的全部說法，崇拜古希臘人，以為其是人類歷史中優異特殊之種族及文化，哲學及智力尤其超人；乃至中年亦信而不疑。
直到近年，始知古代歐亞人所言之古希臘區域的地理主體，并非指謂今日巴爾干地區之小希臘半島，而主要泛括近世西方人稱之為中近東地區的安納托利亞地區（今日屬于土耳其），亦即世界地理學所言之小亞細亞地區。
“希臘”一名在古代既非血族、民族、種族之名，亦非國家之名，而是廣闊地理區域之名。文藝復興以后之近世西方人乃有意魚目混珠。19世紀方在英國主導策動下奪取奧斯曼土耳其控制的希臘半島建立希臘國（古代歷史上巴爾干地區本無統一的希臘國家）。近世的西方主流歷史學界將古代小亞細亞（安納托利亞）地區繁盛發達的偉大古老文明（包括古代雅典微不足道的城邦文明，不過亦為小亞細亞文明之西方邊緣傳播區），全部嫁接及轉型堆塑于希臘半島上，從而制造了美于古希臘文明的諸多虛擬傳奇，并攀認其為近代西方歐陸文明之源頭。
就哲學而論，多數著名之希臘哲學家都不是希臘半島人而是小亞細亞即亞洲人。蓋希臘哲學最著名之三巨頭，蘇格拉底之出身種族一直不明，或言其出身是黑色種族之奴隸人家。柏拉圖為雅典貴族。亞里士多德非希臘人，而是與雅典人異種族之巴爾干半島東北部的馬其頓族人。故西方哲學之源，實際主要并不在歐陸而在亞洲也。
余近期沉疴復發且影響目力，遵醫囑須多休息。故難煩言，因略書以上是為跋。
何新
2013年4月記于滬上養廬
本書簡括我對西方哲學及邏輯問題的研究與思考。
這些研究及思考自上世紀之70年代迄2000年代，歷跨30余年，故其中難免留下思想發展之多重印跡以及各種舛誤與矛盾。我們都是肉身之凡人。諺云：人類之思考，上帝之笑料耳。
特別是關于西方哲學之源的希臘哲學問題。我年輕時亦崇信西方對古希臘的全部說法，崇拜古希臘人，以為其是人類歷史中優異特殊之種族及文化，哲學及智力尤其超人；乃至中年亦信而不疑。
直到近年，始知古代歐亞人所言之古希臘區域的地理主體，并非指謂今日巴爾干地區之小希臘半島，而主要泛括近世西方人稱之為中近東地區的安納托利亞地區（今日屬于土耳其），亦即世界地理學所言之小亞細亞地區。
“希臘”一名在古代既非血族、民族、種族之名，亦非國家之名，而是廣闊地理區域之名。文藝復興以后之近世西方人乃有意魚目混珠。19世紀方在英國主導策動下奪取奧斯曼土耳其控制的希臘半島建立希臘國（古代歷史上巴爾干地區本無統一的希臘國家）。近世的西方主流歷史學界將古代小亞細亞（安納托利亞）地區繁盛發達的偉大古老文明（包括古代雅典微不足道的城邦文明，不過亦為小亞細亞文明之西方邊緣傳播區），全部嫁接及轉型堆塑于希臘半島上，從而制造了美于古希臘文明的諸多虛擬傳奇，并攀認其為近代西方歐陸文明之源頭。
就哲學而論，多數著名之希臘哲學家都不是希臘半島人而是小亞細亞即亞洲人。蓋希臘哲學最著名之三巨頭，蘇格拉底之出身種族一直不明，或言其出身是黑色種族之奴隸人家。柏拉圖為雅典貴族。亞里士多德非希臘人，而是與雅典人異種族之巴爾干半島東北部的馬其頓族人。故西方哲學之源，實際主要并不在歐陸而在亞洲也。
余近期沉疴復發且影響目力，遵醫囑須多休息。故難煩言，因略書以上是為跋。
何新
2013年4月記于滬上養廬
目次
序
第一部分 何新的邏輯理論
第一章 邏輯的形式與演繹
第一節 語言與思維
第二節 什么是邏輯思維的本體論基礎
第三節 邏輯的四種類型
第四節 概念、判斷與三段論
第五節 黑格爾的邏輯來源
第六節 如何理解黑格爾的《邏輯學》
第七節 黑格爾邏輯學之三重義涵
第二章 邏輯的哲學與哲學的邏輯
第一節 邏輯與哲學之一
第二節 邏輯與哲學之二
第三節 邏輯的唯名論與唯實論
第四節 古希臘哲學中的辯證法
第五節 論泛演化邏輯的規律及其方法
第六節 論歷史概念集合的運動
第三章 邏輯學研究
第一節 邏輯學的悖論
第二節 悖論與數學史上的三次危機
第三節 進化分類學的邏輯結構
第四節 沒有堪稱范式標準的邏輯學
第四章 邏輯札記
第一節 筆談邏輯之一
第二節 筆談邏輯之二
第三節 說說亞里士多德
第四節 說說古希臘哲學中的辯證法
第五節 論否定之否定
第二部分 何新的哲學隨想
第五章 哲學思辨
第一節 什么是哲學
第二節 哲學的意義和領域
第三節 東西方哲學的比較
第四節 哲學的科學地位
第五節 論哲學與智慧
第六節 關于芝諾、蘇格拉底、柏拉圖
第六章 哲學評論
第一節 關于意識形態、學術、科學、偽科學與真理
第二節 論黑格爾哲學的歷史淵源之一
第三節 論黑格爾哲學的歷史淵源之二
第四節 論黑格爾哲學的歷史淵源之三
第七章 哲學札記
第一節 讀《純粹理性批判》
第二節 讀黑格爾《哲學史講演錄》
第二節 讀黑格爾《宗教哲學講演錄》
第三節 拓撲學筆記
第四節 早期哲學數學筆記
第五節 柏拉圖傳記
第六節 關于康德的札記
第八章 哲學訪談
第一節 談自然神論與自然哲學
第二節 談數學崇拜
第三節 談儒家價值觀的現代性
第三部分 關于偽希臘哲學的考辯
所謂“古希臘哲學”是一個虛構
一、歷史上根本沒有所謂“古代希臘哲學”
二、所謂“古希臘哲學”不如稱作“小亞細亞哲學”
三、米利都學派實際屬于古波斯帝國
四、所謂希臘文明應當稱作“以弗所”文明
五、所謂古希臘哲人只有畢達哥拉斯是希臘人卻從未生活在古希臘
六、結語
非希臘人的希臘哲學學派
非希臘人的希臘哲學家
“亞里士多德著作”的真實作者究竟是誰（上篇）
“亞里士多德著作”的真實作者究竟是誰（下篇）
歐幾里得真相是埃及人
古希臘的史料與傳說之不可信
一、孟德斯鳩說雅典公民2萬人
二、雅典僅靠萬把人就能征服和殖民于浩瀚的地中海周邊世界？
三、西方主流史書描繪的大希臘殖民地圖
四、荷馬的神話怎能據以為信史？
五、荷馬等人的著作是在希臘城邦已經滅亡1000年后才在歐洲出現的
六、十字軍發現了異教徒的手卷
七、圣殿騎士團、共濟會確實與文藝復興運劫有關
八、廣大的希臘殖民地與渺小的雅典人口，是一個“穿幫”的故事
九、用埃及紙草寫大著作很困難，完整保存千年則基本不可能
十、據荷馬神話求證希臘古史，不如用《封神演義》考證周文王
（附錄）關于紙草文件的知識簡介
古希臘偽史系統
一、關于雅典帝國及大希臘殖民地的偽史
二、關于古希臘的地理范圍和地圖
三、關于古希臘文明的興起
四、黑暗時代
五、殖民時代
六、關于希波戰爭
七、關于伯羅奔尼撒戰爭
八、關于馬其頓的崛起
九、文藝復興時期希臘的復活
十、19世紀對希臘考古的偽造活動
西方的兩次大焚書運動燒光了所有荷馬和希臘的文獻
附錄
關于時間概念的哲學討論
朱光潛教授的一封信
錢學森教授的三封信
對“歷史概念集合”的初步研究
中國學者頭腦缺少什么？邏輯！
清朝以后無中國
老何1973年閱讀休謨《人類理解研究》的筆記
泛演邏輯（DTL系統）是我所發明的新邏輯系統
論中國傳統意象化思維的缺陷
古代中國為什么只有工藝學沒有科學體系？
簡明介紹西方哲學基本概念：什么是形而上學
早期哲學札記：“辯證法”一詞的本義是反證法
讀書札記：儒學分期及宋明之心、理別流
何新著作年表
關于何新的評論與研究
第一部分 何新的邏輯理論
第一章 邏輯的形式與演繹
第一節 語言與思維
第二節 什么是邏輯思維的本體論基礎
第三節 邏輯的四種類型
第四節 概念、判斷與三段論
第五節 黑格爾的邏輯來源
第六節 如何理解黑格爾的《邏輯學》
第七節 黑格爾邏輯學之三重義涵
第二章 邏輯的哲學與哲學的邏輯
第一節 邏輯與哲學之一
第二節 邏輯與哲學之二
第三節 邏輯的唯名論與唯實論
第四節 古希臘哲學中的辯證法
第五節 論泛演化邏輯的規律及其方法
第六節 論歷史概念集合的運動
第三章 邏輯學研究
第一節 邏輯學的悖論
第二節 悖論與數學史上的三次危機
第三節 進化分類學的邏輯結構
第四節 沒有堪稱范式標準的邏輯學
第四章 邏輯札記
第一節 筆談邏輯之一
第二節 筆談邏輯之二
第三節 說說亞里士多德
第四節 說說古希臘哲學中的辯證法
第五節 論否定之否定
第二部分 何新的哲學隨想
第五章 哲學思辨
第一節 什么是哲學
第二節 哲學的意義和領域
第三節 東西方哲學的比較
第四節 哲學的科學地位
第五節 論哲學與智慧
第六節 關于芝諾、蘇格拉底、柏拉圖
第六章 哲學評論
第一節 關于意識形態、學術、科學、偽科學與真理
第二節 論黑格爾哲學的歷史淵源之一
第三節 論黑格爾哲學的歷史淵源之二
第四節 論黑格爾哲學的歷史淵源之三
第七章 哲學札記
第一節 讀《純粹理性批判》
第二節 讀黑格爾《哲學史講演錄》
第二節 讀黑格爾《宗教哲學講演錄》
第三節 拓撲學筆記
第四節 早期哲學數學筆記
第五節 柏拉圖傳記
第六節 關于康德的札記
第八章 哲學訪談
第一節 談自然神論與自然哲學
第二節 談數學崇拜
第三節 談儒家價值觀的現代性
第三部分 關于偽希臘哲學的考辯
所謂“古希臘哲學”是一個虛構
一、歷史上根本沒有所謂“古代希臘哲學”
二、所謂“古希臘哲學”不如稱作“小亞細亞哲學”
三、米利都學派實際屬于古波斯帝國
四、所謂希臘文明應當稱作“以弗所”文明
五、所謂古希臘哲人只有畢達哥拉斯是希臘人卻從未生活在古希臘
六、結語
非希臘人的希臘哲學學派
非希臘人的希臘哲學家
“亞里士多德著作”的真實作者究竟是誰（上篇）
“亞里士多德著作”的真實作者究竟是誰（下篇）
歐幾里得真相是埃及人
古希臘的史料與傳說之不可信
一、孟德斯鳩說雅典公民2萬人
二、雅典僅靠萬把人就能征服和殖民于浩瀚的地中海周邊世界？
三、西方主流史書描繪的大希臘殖民地圖
四、荷馬的神話怎能據以為信史？
五、荷馬等人的著作是在希臘城邦已經滅亡1000年后才在歐洲出現的
六、十字軍發現了異教徒的手卷
七、圣殿騎士團、共濟會確實與文藝復興運劫有關
八、廣大的希臘殖民地與渺小的雅典人口，是一個“穿幫”的故事
九、用埃及紙草寫大著作很困難，完整保存千年則基本不可能
十、據荷馬神話求證希臘古史，不如用《封神演義》考證周文王
（附錄）關于紙草文件的知識簡介
古希臘偽史系統
一、關于雅典帝國及大希臘殖民地的偽史
二、關于古希臘的地理范圍和地圖
三、關于古希臘文明的興起
四、黑暗時代
五、殖民時代
六、關于希波戰爭
七、關于伯羅奔尼撒戰爭
八、關于馬其頓的崛起
九、文藝復興時期希臘的復活
十、19世紀對希臘考古的偽造活動
西方的兩次大焚書運動燒光了所有荷馬和希臘的文獻
附錄
關于時間概念的哲學討論
朱光潛教授的一封信
錢學森教授的三封信
對“歷史概念集合”的初步研究
中國學者頭腦缺少什么？邏輯！
清朝以后無中國
老何1973年閱讀休謨《人類理解研究》的筆記
泛演邏輯（DTL系統）是我所發明的新邏輯系統
論中國傳統意象化思維的缺陷
古代中國為什么只有工藝學沒有科學體系？
簡明介紹西方哲學基本概念：什么是形而上學
早期哲學札記：“辯證法”一詞的本義是反證法
讀書札記：儒學分期及宋明之心、理別流
何新著作年表
關于何新的評論與研究
書摘/試閱
換句話說，在這種意義上，變化就是由作為某種概念自身所蘊涵之命題，成為概念已被確定、限定、認定或規定之判斷。
31
人類思維之奧秘及力量（預測性、操作性），即在于可以通過符號建模（概念化），分析概念獲得命題，到識知條件從而建立預測事變之未來的（概念）模型（判斷→推理）。
康德提出概念的實質蘊涵是分析命題的起源。康德認為由此發生的分析命題不提供新知。例如火柴本身即是炭質，蘊涵火柴可炭化這一分析命題，因此作出對這一命題之判斷并不產生對火柴屬性之新知。
32
黑格爾說：否定性與存在自身是直接同一的。限質（確定性，確定之質）就是否定性。
存在自身則存在于限質之外，自在之物或自在之質或自在之潛質。
因此發生悖論：“限有”使物自體成為實在者，同時“限有”又否定了實在者的物自體。
因此只有建立在經驗現象之觀察與歸納基礎上產生的新命題，才是對概念獲得新知的源泉。例如人們發現了火柴的某種新屬性。但是康德所說的只是人的認矢口分析和概念，而無知于存在自身作為概念的“分析”和“判斷”。
33
新質之變異及產生就是潛在由命題向實在判斷的轉化。
因此限有與物自體相同一（合一，統一），這種二重性使物體成為“彼”與“此”，本我與他物。
上述存在分析，意味著存在物的二重及多重化，即由單一質解析為眾多的潛質。
換句話說，“一中”蘊涵“多”，統—物（統一性）中蘊涵多元物（多元性）。
由質向量的范疇過渡，蘊涵在由統一物自身變異（異化）為他物、多物的實在過程中。
34
這種一向多之量度，包含兩個環節：
1.同一質之自我增長。同一質之量變，這種量變也是質的異變，但未使某物成為另一質態的他物。
2.某物成為他物，即一分為“二”，即以鏈式反應生成之“多”。
某物成為他物即質變，質的裂變。
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