最美國學：論語（簡體書）

《最美國學：論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《最美國學：論語》一書共二十篇，以每篇開頭兩字或三字為篇名。為了更好地實現古今結合，在欄目設置上，編者安排了原文、譯文、圣人的智慧解讀，原文是為了讓現代人學習古人的文化精華，譯文則是對原文的白話文翻譯，圣人的智慧則是著者對古人思想精華的提煉，用古人的思想來指導現代處世智慧。因篇幅關系，書中并未選取全部的原文，而是挑選精華章節進行闡釋。在今天這個處處充滿險惡的社會，我們更應該讀讀孔圣人，讀讀經典，回歸本心，讓社會和自己都能得到寧靜。

文人對于《最美國學：論語》的解讀，千百年來，孜孜不倦。而如今市面上的版本亦是多種多樣。今以古卷為參照，編輯出版此《最美國學-論語》一書，力求用最通俗易懂的語言來解讀古人的智慧，讓古為今用成為切實可行的方法，而不是晦澀難懂的簡單炫耀。可以說，《最美國學：論語》是一本寫給老百姓看的《論語》，而不是一本只適合放在書架上擺設的《論語》。

被后世尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”的孔子創辦私學，廣收門徒，是春秋時期最博學的學者之一。孔子的言行舉止對后世產生了深遠的影響，而記錄孔子及其弟子言行的著作——《論語》一書，在幾千年的歷史中，也一直被后人推崇為經典。
《論語》流傳至今，經過多次編改、修訂，版本已多種多樣。但其中多以簡體或繁體文言文為主，一般讀者讀來生澀難懂。故此，我們精心編撰了此本插圖版《論語》譯注心得。本書分為三大部分，即原文、譯文和圣人的智慧。這三大部分相互聯系，譯文是對原文的意譯，使其簡單易懂；圣人的智慧則是以原文為基礎展開的評論，其中有幽默生動的故事，也有發人深省的寓言，更有從孔子言行中得出的人生感悟。為了便于展開圣人的智慧，書中將原文相關章節進行了順序調整，這樣更有利于孔子思想的完美體現。
千年之前，孔門弟子三千，賢人七十二，出將入相者如子貢、子路之輩不勝枚舉，這是孔子學說最好的應用實例。而今天，在緊張忙碌的工作學習之余，我們也要品味國學的魅力，感受先賢帶給人們的思想啟迪、心靈震撼。

壹 學而篇
貳 為政篇
? 八佾篇
肆 里仁篇
伍 公冶長篇
陸 雍也篇
柒 述而篇
捌 泰伯篇
玖 子罕篇
拾 鄉黨篇
拾壹 先進篇
拾貳 顏淵篇
拾? 子路篇
拾肆 憲問篇
拾伍 衛靈公篇
拾陸 季氏篇
拾柒 陽貨篇
拾捌 微子篇
拾玖 子張篇
貳拾 堯曰篇

學而篇
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》原本沒有篇名，后人摘取每一篇第一章第一句的開頭兩字或三字做篇名。本篇涉及諸多方面的內容。其中主要講了君子應該“務本”的道理，并對孔門為學、孝悌等基本范疇進行了發揮，引導初學者步入“道德之門”。
譯文
原文
子曰：“學而時習之，不亦說（yue）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yun），不亦君子乎？”
譯文
孔子說：“學習并且時常進行復習，不是一件愉快的事嗎？有朋友從遠方來，難道不值得高興嗎？別人不了解自己而自己并不憤恨，這樣的人難道不是君子嗎？”
圣人的智慧
這是《論語》開篇，它的重要性可以說是不言而喻了。孔子揭示了人在世間的“悅”、“樂”，這種世間的快樂，不離人世、不離感性而又超越它們。孔子在對當時社會進行深刻觀察以后，改革了教學方式。學習不僅是事關個人前程的大事，也對個人修養的提高起著決定性的作用。人們經常會在生活工作中遇到種種不如意，怎樣做才能處理好這些短暫的不順呢？孔子說，別人不了解自己，自己也不會生氣，這是一個君子應有的修養。要達到這樣的修養，離不開讀書和學習。孔子的一生就是在不斷的學習中提高自身修養的一個過程，只有不斷努力，我們的人生境界才能更高、更開闊。
今天，我們品味孔子的這段話，說得是何等的明白、透徹，一個人的自身發展不外乎三件事，即對于別人、對于社會、對于自己，學習實踐，無處不樂，心中充滿這種樂。首先是學習，這是基礎，反復學習是為個人以后的發展做好鋪墊，打好基礎。單純的學習是不夠的，因為人畢竟是社會動物，很難脫離群體而存在，人際交往也就成為一個重要的活動，交朋結友，實際上都是對自己知識與道德在互相交流中的一種鍛煉。得一益友，可以使自己視野開闊，學識提高，何樂而不為呢？學識提高了，社會交往廣泛了，那么在倫理道德上還是要加強。“人不知而不慍”，不應該以別人的眼光看自己，而是要自己認識自己，孔子的這個觀點與蘇格拉底的“認識你自己”何其相似。提高修養、接受磨煉，個人在發展過程中經歷了很多，但最重要的還是認識自己，從不知而到知，從不會而到會，這是立足社會的根本所在。
原文
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文
孔子說：“言詞巧辯，裝出相貌和悅的樣子的人，是很少能具有仁心的。”
圣人的智慧
這一章里孔子批評了當時小人丑惡的嘴臉。當孔子之世，下級的官僚為了討好上司，都極盡阿諛奉承之能事。孔子以為，那些口若懸河、滔滔不絕的人，是難以具有忠厚仁德之心的。相反，孔子認為，倒是那些不善言辭，做事堅持原則，一板一眼的人更接近仁。所以他說：“剛毅、木訥、近仁。”“仁”這種極高的道德不是靠言語所能偽飾的，而是要在日常的學習和生活中身體力行的。
巧言令色的人就是今天那些善于溜須拍馬的人。我們不得不承認人的生存方式有很多種，作為弱勢的一方依附強勢來獲取利益似乎也無可厚非。然而我們又不得不說，作為獨立的人，在人格上每個人都是平等的。在你獲取那點微薄利益的同時，失去的又是什么呢？做人沒有了尊嚴，就像太陽失去了熾熱的光芒。江河失去了一瀉千里的氣勢，還能稱其為江河嗎？蠅營狗茍地活著，每天為了二兩肉一斤米，值得嗎？生存的意義在哪里呢？要想贏得別人的尊重，必須依靠自己實際的能力和誠實的勞動來獲取東西。趨炎附勢，阿諛奉承，能得勢一時又豈能得勢一世？老老實實做人，平平淡淡生活才是我們大多數人應有的態度。沒有什么比內心的踏實和安定更重要，也沒有什么比問心無愧更讓人自豪。
原文
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚（dan）改。”
譯文
孔子說：君子不莊重謹慎就會沒有威嚴，學問就不能鞏固。行為上要以忠信為主，不要和不如自己的人做朋友，犯了錯誤不要害怕改正。
圣人的智慧
孔子認為君子應該舉止莊重，沒有一個嚴肅認真的態度，學問就很難牢固扎實。交朋友也要有選擇，不要和那些道德學問不如自己的人交朋友。在孔子看來，朋友的檔次就代表了你自己的水平。孔子說：“不知其人，觀其友可也。”知錯就改，也是衡量君子的一個重要的標準。孔子說：“小人必文過飾非。”子貢也說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”掩蓋缺點就如同掩耳盜鈴一樣危險，欺騙的只能是自己，當然受損的也是你自己了。
言而有信，選擇益友，知錯能改，知錯不怕改，這都是老話題了，可是我們卻遺憾地發現，人總是犯同一個錯誤。一個丟三落四的人，今天忘拿一件東西，明日依舊會落下另一樣。我們有沒有想過：怎樣避免在同一個地方跌倒兩次？當不好的東西成為一種習慣后，就會減弱你的競爭力。人們常說：優秀是種習慣，當然指的是良好習慣。時刻對自己身上的不良傾向保持警惕，通過良師益友的幫助和自我的不斷反省，一定會非常優秀的。
原文
曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
譯文
曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追思遠古的祖先，那么老百姓的品德就會回歸于淳厚了。”
圣人的智慧
在儒家學說的體系中，對待祖先的態度是非常重要的。謹慎認真地辦好喪事，虔誠地祭祀祖先，人們就會知道自己對于祖先后代的責任和義務，民風也會因此變得淳樸。隨著時代的變遷，有些東西變得模糊了，大多數人在父母逝世的時候，哀痛悲傷的心情到了極致，而謹慎戒懼的心情往往不足；在祭祀祖先的時候，已經做到十分恭敬了，但感念思慕的精神卻很少。這些不單單是教我們如何做一個孝子賢孫，而且是讓我們知道，我們活在這個世界上并不是孤零零的，也不光是為了自己生活的。上有父母以至祖先，下有子女以至后輩。我們只是這個鏈條譜系中的一環，而并非全部。每一代人都有自己的責任和義務，雖然在這個時代里我們面臨著比祖先更大的生存壓力，但是我們沒有道理放棄這一切，更不要輕視生命本身。好好地活著，因為你身上流的血，有先人們的光榮，還有后代的期盼！
原文
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
譯文
子禽問子貢：“夫子到了這個國家后，必然聽得到這個國家的政治。是他從別人那里打聽來的，還是別人主動告訴他的？”子貢回答說：“夫子通過溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓的品德而得到，夫子求得的方式，大概和其他人求得的方式不同吧！”
圣人的智慧
孔子的“溫良恭儉讓”已經成為中國古代社會兩千多年來的道德準則，同時也是儒家為國人塑造的理想人格。“溫良恭儉讓”，可以說這是孔子畢生努力所達到的道德修為。他自內而外地把人溫柔善良的本性展現出來，具有極強的道德人格魅力。同時，“溫良恭儉讓”又把東方人以“柔”為主的為人處世方式詮釋得淋漓盡致。
在今天這個處處充滿競爭的環境里，“溫良恭儉讓”已成了膽小鬼逃避的借口嗎？是的，沒有勇氣和競爭意識就意味著失敗。然而，你想過沒有，除去追求成功，我們還有什么更該珍視的嗎？那就是善良的人性和從容的心態。當人們為了一點蠅頭小利爭得你死我活的時候，其實只需要一點謙讓就能化解怨氣和仇恨。古人常說“吃虧是福”，這里面不只是人生的一種苦楚和無奈，還有更高的智慧。老子說得好，“惟其不爭，故天下莫能與之爭”，真是至理名言啊！
原文
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”
譯文
孔子說：“一個人的父親在世的時候，考察這個人的志向；他父親去世之后，考察他的行為，多年不改變父親所走的路線，這個人就可以稱為孝了。”
圣人的智慧
孔子說，一個人在父親死后很多年都不改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說：“如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。”這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。中國古代是父權社會，父親在家庭中擁有絕對的權威。孔子認為要做到孝，就必須繼父之志，修父之行，全面地學習、繼承父親留下的精神遺產。只有做好這些，才配得上孝子的身份。縱觀前人的注疏，似乎大家都忽略了一些東西，只把眼睛盯在了“三年無改”之上，實際上，其核心內容還有前面兩句話，那就是“父在，觀其志；父沒，觀其行”。無可否認的是，現代中國社會無論經歷多少風雨變遷，父子相承相繼依然沒有多少改變，對于子女來說，“志”與“行”是繼承中最寶貴的東西。父親在世的時候，子女立志是受到了父親影響的，換句話說，大多數人是在父親的影響下確立了自己的人生目標；父親去世之后，自己依然按照當時制定的目標去奮斗，只有做到這兩點，才能稱為完整的孝。然而，在此過程中，不能一味依從，不辨善惡，因循守舊。正如魯迅所說：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣’，當然是曲說，是退嬰的病根。”
原文
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
譯文
有子說：“禮的應用，以和諧最為珍貴。古代賢王治理國家，這是最寶貴的。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮制來節制和諧，也是不可行的。”
圣人的智慧
孔子強調了和諧的重要性。禮儀制度的實施，一定要盡量做到和諧，與物無傷。他認為過去那些賢王能夠成功地治理國家，就是因為很好地掌握了這個原則。但是有時候我們也不能為了和諧而和諧，要適當地運用禮制來約束。
和諧是如今我們聽到頻率最高的詞匯了。孔子給我們的啟示是：和諧不是個口號，而是整個社會努力的目標，同時也是很高的智慧。和諧在競爭中是雙贏，在人際關系中是融洽。在社會關系日趨緊張的同時，我們需要溫暖，需要濃濃的人情味。大多數時候，現實是殘酷的，然而人是這個世界最具靈性的動物，我們應該活得更有詩意，活得更高尚。那么，怎樣才叫和諧呢？這是有前提的，有“禮”的存在才能產生和諧。孔子說得很明白，為了和諧而和諧，不以禮來節制，那是行不通的。我們嘴上要求和諧，口號喊得震天動地，這樣就和諧了嗎？這是根本不可能的。在目前，這個“禮”是什么呢？那就是最基本的人人都在遵守的道德規范。一味要求別人遵守而自己肆意踐踏，這樣的社會永遠和諧不了。只有先要求自己然后再要求別人，推己及人，而不能推人為己。道理其實很簡單，只要遵守便有和諧，這樣的道理顯而易見，不在于你思不思考，而在于你做與不做。
原文
有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
譯文
有子說：“講究信用而合乎事實，說過的話是可以得到實踐的。恭敬而能合乎禮節，這樣才可以遠離恥辱。所依靠的都是可信賴的人，這樣也是值得尊敬的。”
圣人的智慧
有子這段話，可以說是孔門心傳，說明了“信”和“恭”對于個體來說的可能和必要，說得非常具體和實在。口口說誠信，處處行恭敬，誠信與恭敬作用到自身，到底會是什么樣子的呢？這兩者在現實生活中是有限度的，不是隨便怎樣都是正確的。季布一諾千金，這是誠信，但是亂許諾，不實事求是，這就不叫誠信。只有符合實際的誠信才能付諸實踐，才能得到應驗。所以，誠信的核心就是要合乎“義”，就是事物的本來面目，就是實實在在的存在，不合乎義的誠信等于空話。同樣，恭敬也要合乎禮儀道德，只有在道德禮儀范圍內的恭敬才是可取的，否則就會流于諂媚。取媚于人，必受恥辱，這是不言而喻的。因而恭敬必須合乎禮儀。誠信而合乎事實，恭敬而不悖于禮，只有這樣才能成為做事可靠、受人尊敬的人。
原文
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文
孔子說：“君子，飲食不要求飽足，生活不要求安逸，做事勤勉，言語謹慎，接近有道德的人來匡正自己，這就可以說是喜歡學習了。”
圣人的智慧
在本章里孔子解答了怎樣做個好學君子這一問題。孔子認為君子求學應該有較高的精神追求：不僅僅為了吃飽飯和睡舒服，努力向有道德的人學習，做事勤勉，說話小心謹慎。做到這些，可以算是好學了。
吃飯是為了活著，但在孔子眼中，活著并不僅僅是為了吃飽飯，居處安逸。很多人為了養家糊口而忙碌著，這在儒家看來，只是碌碌無為而已。為什么這么說呢？儒家教人是要積極地入世，不僅為了自己的生存而奮斗，而是為了探尋生之為生的意義，推而廣之，就是修身齊家治國平天下。從這樣的宏圖大志來說，飲食飽足、居處安逸也就顯得不那么重要了。孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”孔子認可的是為己之學，提高自己的道德修養和才能學問才是我們求學的目的。今天，我們都在討論，首先是做好人，其次才是增長學問能力。如果學習不僅是為了三餐溫飽，而是有更高尚的追求，我們民族的精神文化就會迎來復興的曙光。
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