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韓國壇君神話研究（簡體書）
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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書以審美與幸福的聯繫作為主線，對和幸福有關的問題一一展開加以討論，建立起一門“幸福的形而上學”，從各個角度詮釋了幸福的含義類型以及幸福對我們的影響作用，揭示了人一生之中幸福和痛苦對我們的影響。
作者簡介
張哲俊，1961年生于中國遼寧省沈陽市，畢業于北京大學中文系，獲文學博士學位，現任職于北京師范大學文學院，教授、博士生導師。主要從事東亞比較文學與比較文化的研究，主要著作有《中日古典悲劇的形式——三個母題和嬗變的研究》（上海古籍出版社2002年）、《東亞比較文學導論》（北京大學出版社2004年）、《中國古代文學中的日本形象研究》（北京大學出版社2004年）、《吉川幸次郎研究》（中華書局2004年）、《中國題材的日本謠曲》（寧夏人民出版社2005年）、《楊柳的形象：物質的交流與中日古代文學》（人民文學出版社2011年，國家社會科學成果文庫）等等，主要譯作有川端康成《睡美人》（《世界著名文學獎小說選》，陜西人民出版社1992年）、吉本芭娜娜《廚房》（花城出版社1998年）等。曾在中國、日本、韓國發表中、日、韓文的論文近百篇，獲北京市社會科學優秀成果獎、宋慶齡基金會孫平化日本學論文獎、中國社會科學院第一屆思源《外國文學評論》論文獎等。兼任北京大學比較文學與比較文化研究所兼職教授、北京大學東方文學研究中心客座研究員、北京外國語大學日本學研究中心客座研究員、天津師范大學國際中國文學研究中心客座研究員，還曾任韓國國立麗水大學國際學部客座教授、日本文部省京都國際日本文化研究中心外國人研究員，2001年11月至今擔任早稻田大學客座研究員。
名人/編輯推薦
《韓國壇君神話研究》由北京大學出版社出版。
目次
緒論：壇君神話的基本問題與研究方法
一、壇君神話研究的狀況
二、壇君神話研究的基本問題
三、歷史減法的模擬研究
第一章 壇君神話的原初形態不是建國神話
第一節 天孫建國還是佛孫建國？
一、壇君神話的人名、地名與佛教因素
二、阿斯達地名的起源、別名以及佛教因素
第二節 佛孫建國與天孫建國
一、佛孫與天孫的本質差異與演變過程
二、天賜王權的淵源與感生神話
第二節 建國神話與國家的起源
一、建國神話的諸說
二、壇君神話與王權、國家的起源
三、壇君神話與都市的起源
附錄：孤竹國、箕子朝鮮與翼侯青銅器
第二章 從壇君神話到檀君神話
第一節 是原始的壇樹還是佛教的檀樹？
一、古代文獻中的檀樹、壇樹與王沈的《魏書》
二、檀樹的分布與壇樹的歷史
三、神市與神壇、洞祭、蘇涂的關系
第二節 從檀香樹到檀樹與樸達樹
一、李承休：從壇樹到檀香樹
二、北崖子：從檀樹到樸達樹
第三章 壇君神話的文化因素
第一節 壇君神話中的三個天符印是三神器？
一、三個天符印不是三神器
一、三個天符印的淵源與新羅高僧圓測
三、三個天符印與大宗教《天符經》、道教
第二節 三師與五主的淵源、時間
一、風伯、雨師、云師的來源與時間
一、主谷、主命、主病的特征
三、主刑、主善惡的特征與五主的來源、時間
第四章 壇君神話中的靈艾、蒜與中醫
第一節 艾草與蒜：是薩滿的咒物？還是藥物？
一、“靈艾一炷”、“蒜二十枚”與藥物
二、艾蒜組合的形成與時間
第二節 靈艾、蒜的反佛教化與禁忌的醫學依據
一、靈艾、大蒜與佛教的關系
二、不見日光百日與忌三七日
第五章 獸神崇拜與祖先神話
第一節 壇君神話與熊神崇拜的源流
一、壇君神話不是外來神話
一、壇君神話與通古斯烏德蓋的祖先神話
第二節 熊神崇拜的另一起源
一、紅山文化的諸神與熊龍的傳播
一、熊龍的文獻依據：獸首蛇身與琴蟲
第三節 虎神崇拜與三的形式
一、三機能主義與壇君神話虎神的意義
一、虎神的地位與現實生活的關系
二、通古斯人的虎神崇拜與虎神的淵源
結論 壇君神話因素的來源系統與模擬原始形態
參考書目
后記
一、壇君神話研究的狀況
二、壇君神話研究的基本問題
三、歷史減法的模擬研究
第一章 壇君神話的原初形態不是建國神話
第一節 天孫建國還是佛孫建國？
一、壇君神話的人名、地名與佛教因素
二、阿斯達地名的起源、別名以及佛教因素
第二節 佛孫建國與天孫建國
一、佛孫與天孫的本質差異與演變過程
二、天賜王權的淵源與感生神話
第二節 建國神話與國家的起源
一、建國神話的諸說
二、壇君神話與王權、國家的起源
三、壇君神話與都市的起源
附錄：孤竹國、箕子朝鮮與翼侯青銅器
第二章 從壇君神話到檀君神話
第一節 是原始的壇樹還是佛教的檀樹？
一、古代文獻中的檀樹、壇樹與王沈的《魏書》
二、檀樹的分布與壇樹的歷史
三、神市與神壇、洞祭、蘇涂的關系
第二節 從檀香樹到檀樹與樸達樹
一、李承休：從壇樹到檀香樹
二、北崖子：從檀樹到樸達樹
第三章 壇君神話的文化因素
第一節 壇君神話中的三個天符印是三神器？
一、三個天符印不是三神器
一、三個天符印的淵源與新羅高僧圓測
三、三個天符印與大宗教《天符經》、道教
第二節 三師與五主的淵源、時間
一、風伯、雨師、云師的來源與時間
一、主谷、主命、主病的特征
三、主刑、主善惡的特征與五主的來源、時間
第四章 壇君神話中的靈艾、蒜與中醫
第一節 艾草與蒜：是薩滿的咒物？還是藥物？
一、“靈艾一炷”、“蒜二十枚”與藥物
二、艾蒜組合的形成與時間
第二節 靈艾、蒜的反佛教化與禁忌的醫學依據
一、靈艾、大蒜與佛教的關系
二、不見日光百日與忌三七日
第五章 獸神崇拜與祖先神話
第一節 壇君神話與熊神崇拜的源流
一、壇君神話不是外來神話
一、壇君神話與通古斯烏德蓋的祖先神話
第二節 熊神崇拜的另一起源
一、紅山文化的諸神與熊龍的傳播
一、熊龍的文獻依據：獸首蛇身與琴蟲
第三節 虎神崇拜與三的形式
一、三機能主義與壇君神話虎神的意義
一、虎神的地位與現實生活的關系
二、通古斯人的虎神崇拜與虎神的淵源
結論 壇君神話因素的來源系統與模擬原始形態
參考書目
后記
書摘/試閱
風伯是中國古代的天神，又稱風神、飛廉、箕伯。風伯的起源很早，先秦時期已經出現了風伯。《周禮·大宗伯》：“以燎祀司中、司命、風師、雨師”。鄭玄注云：“風師，箕也”，風伯就是二十八星宿東方七宿的箕星，其象在天，能興風雨。風雨關乎萬物生長，故有很多文獻記載了風伯。《風俗通義·祀典》記載風伯“鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功于人，王者祀以報功也”。唐代以后風伯主要是配合雷神、雨神助萬物生長。風伯也會制造災害，傷害生命，因此也是兇神。風伯的形象因地域和時間不同，先秦時是人面鳥身，據說是鳶鳥：“鳶，倉頡解詁云，鳶鴟也。《說文》云：鳶，鷙鳥也。《爾雅》云：鳶，烏丑其飛也翔。《禽經》云：鳶，不擊。有貪注：不善搏擊，貪于攫肉。又云風翔則風。注風禽鳶類，越人謂之風伯，飛翔則天大風。”“鳶，鴟也，摩風回翔。《曲禮》曰：前有塵埃則載鳴鳶，鳶鳴則將風故也。”所謂的人面鳥身就是人面鳶身。漢代以后飛廉與箕伯逐漸融合，形成了白須老翁的形象，左手持輪，右手執箑，若扇輪狀。《三教源流搜神大全》卷七記載風伯神為飛廉，身似鹿，長角，頭似爵，尾似蛇，大如豹。風神也會以女性形象出現，但女性形象的風神多是惡神，主要是會帶來災難，稱為“風姨”、“封姨”。
雨師也是先秦已經出現的天神，主司降雨，是西方白虎七宿的第五宿畢星，有8顆星。《詩》云：“月離于畢，俾滂沱矣。”《山海經·大荒北經》記載蚩尤興兵伐黃帝，請風伯雨師縱大風雨。一說雨師是商羊神鳥，一足，可大可小，吸則溟渤可枯。一說雨師是赤松子，《搜神記》卷一：“赤松子者，神農時雨師也。服水玉，以教神農。能人火不燒。至昆侖山，常人西王母石室。隨風雨上下，炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本之焉。”《列代神仙通鑒》卷一：“川竭山崩，皆成沙磧連天，亦幾時不雨，禾黍各處枯槁。……報宮外有一野人，形容枯槁，言語顛狂，口呼：‘能蘇民困，會解民災’。火帝趨視其人，上披草領，下系皮裙，蓬頭跣足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執柳枝，狂歌跳舞。……固予號日赤松子……予留王屋修煉多歲，始隨赤真人南游衡岳。’
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