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目次
書摘/試閱
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《明清史學術文庫：清代皇嗣制度》以清朝皇嗣制度的演變為主線，從努爾哈赤建立后金開始一直到清朝滅亡，對整個清王朝的每一代皇位的繼承的歷史進行綜合提煉，力求找出皇嗣制度內在特點。基本歷史事實完全依據歷史資料的記載，力求反映歷史的本來面目。但是，由于皇位的嗣繼背后往往隱藏著復雜的統治集團內部斗爭，因此，清朝歷代統治者往往從各自的政治利益出發，采取種種手段，或者篡改，或者隱瞞事實真相，從而使立嗣建儲的歷史蒙上一層迷霧。加之檔案資料的缺失，有些問題學界雖多年研究、爭論，但至今尚無定論，只好取一說而存異。
作者簡介
朱誠如，1945年生，江蘇淮安人。北京大學歷史系本科畢業，山東大學歷史系研究生畢業。在大學工作28年，曾任遼寧師范大學校長、校學術委員會主任，1998年奉調故宮博物院任主持院政副院長、院學術委員會主任。兼任中國紫禁城學會會長、中國博物館協會常務副理事長，紫禁城出版社社長等。現任國家清史編纂委員會副主任，北京大學、故宮博物院合辦《明清論叢》主編。兼任北京大學部屬中古史研究基地學術委員會副主任，北京大學歷史系教授、博士生導師，中國人民大學部屬清史研究基地學術委員、博士后流動站導師，山東大學歷史系博士生導師，中國社會科學院《中國史研究》編委，中國宮廷研究會會長，以及國家社科基金評委、國家重點文保評委、曾憲梓教育基金評委等。已出版學術著作十六部，發表學術論文百余篇。個人著有《中國古代政治制度史》、《康雍乾三朝史》、《管窺集》、《明清帝王興亡錄》以及白壽彝主編的《中國通史》清史綜述卷等。主編《中國皇帝制度》、《中國王朝興亡史》、《清朝通史》、《清代文化》、《遼寧通史》等。其主編的大型多卷本《清朝通史》是目前我國最大規模的清朝通史類著作。受國際海外研究基金的資助，作為訪問學者曾多次赴美國、日本、法國、韓國等國家講學和合作研究。1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。
目次
序言
第一章 皇權與皇位
第一節 皇權的內涵
第二節 皇權的表征——禮樂制度、宮省制度、服御制度、名號制度
第三節 皇權的膨脹與制約
第二章 清以前皇位傳承制度的演變
第一節 秦漢魏晉南北朝時期的皇位傳承
第二節 隋唐時期的皇位傳承
第三節 宋元時期的皇位傳承
第四節 明代皇位的傳承
第三章 清入關前諸王共議下的推舉制
第一節 努爾哈赤兩廢汗嗣
第二節 推舉汗嗣皇太極
第三節 共議皇嗣順治
第四章 入關之初皇位傳承與改革
第一節 多爾袞攝政與順治傳位
第二節 康熙繼位與誅除鰲拜
第三節 康熙兩度廢皇太子
第四節 雍正改革皇嗣制度
第五章 秘密立嗣制度的施行
第一節 乾隆建儲與訓政
第二節 嘉慶親政與誅和珅
第三節 道光繼位與擇儲
第六章 慈禧專權之下的皇位傳承
第一節 咸豐繼位與臨終托孤
第二節 同治嗣立與慈禧垂簾聽政
第三節 光緒繼統與慈禧再度垂簾聽政
第四節 戊戌政變與慈禧訓政
第五節 廢立陰謀與溥儒入宮
第六節 宣統繼位與載灃攝政
明清紀元簡表
編后說明
第一章 皇權與皇位
第一節 皇權的內涵
第二節 皇權的表征——禮樂制度、宮省制度、服御制度、名號制度
第三節 皇權的膨脹與制約
第二章 清以前皇位傳承制度的演變
第一節 秦漢魏晉南北朝時期的皇位傳承
第二節 隋唐時期的皇位傳承
第三節 宋元時期的皇位傳承
第四節 明代皇位的傳承
第三章 清入關前諸王共議下的推舉制
第一節 努爾哈赤兩廢汗嗣
第二節 推舉汗嗣皇太極
第三節 共議皇嗣順治
第四章 入關之初皇位傳承與改革
第一節 多爾袞攝政與順治傳位
第二節 康熙繼位與誅除鰲拜
第三節 康熙兩度廢皇太子
第四節 雍正改革皇嗣制度
第五章 秘密立嗣制度的施行
第一節 乾隆建儲與訓政
第二節 嘉慶親政與誅和珅
第三節 道光繼位與擇儲
第六章 慈禧專權之下的皇位傳承
第一節 咸豐繼位與臨終托孤
第二節 同治嗣立與慈禧垂簾聽政
第三節 光緒繼統與慈禧再度垂簾聽政
第四節 戊戌政變與慈禧訓政
第五節 廢立陰謀與溥儒入宮
第六節 宣統繼位與載灃攝政
明清紀元簡表
編后說明
書摘/試閱
五 文化專制與皇權
皇權在中國古代發展到至高、絕對的程度，除了封建國家機器不斷得到強化的原因外，更深層的原因是歷代王朝不斷地加強對人民的思想控制。在專制制度下，臣民無需思想，只要皇帝思想就足夠了。韓非子在他的《說疑》一文中說：“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”歷代皇帝都可以說是這一文化專制思想的實踐者，企圖從根本上扼殺人們的精神生產活動。
在古代，文化只能是皇權的婢女，它的功能在于論證專制皇權的合理性與合法性，從而塑造了以“忠”、“孝”等價值觀念為核心的臣民文化。不僅如此，歷代王朝還用科舉制度來規范知識分子的出路，所謂“學而優則仕”正是指此，對敢于抵觸皇權的“不軌妖言”，用最嚴酷的封建法律予以制裁。中國歷史上的文字之獄屢興不絕。
皇權專制與文化專制主義是一個不可分割的整體，政治上的獨裁與文化思想上的獨裁從來都是一脈相承的。極端的專制政體必須用文化專制的措施加以裝飾，以此來欺騙、愚弄百姓，壓制異端思想，以保護皇帝政治上的權威不被削弱，而文化專制主義措施又是靠皇權的強制力量來實施的。
無論是神化亦或是圣化皇帝，都是崇拜皇帝的表現形式。皇帝一經神化、圣化之后，就變得崇高而偉大，超凡而脫俗，臣民必須虔誠、恭順地拜倒在皇帝腳下，由衷地體認自我的卑賤與猥瑣。這種對世俗皇權和君主的崇拜，成為古代中國人堅定不移的政治信仰。這種信仰又反過來強化了皇權專制制度的穩定性。在幾千年的專制政體下，雖然出現過那么多的昏君、暴君、庸主，甚至笨蛋、白癡，人們大都忍受了。人們或許對個別帝王心懷憤恨和不滿，甚至起義造反，但他們造的不是專制制度的反，而是造個別帝王的反。
……
皇權在中國古代發展到至高、絕對的程度，除了封建國家機器不斷得到強化的原因外，更深層的原因是歷代王朝不斷地加強對人民的思想控制。在專制制度下，臣民無需思想，只要皇帝思想就足夠了。韓非子在他的《說疑》一文中說：“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”歷代皇帝都可以說是這一文化專制思想的實踐者，企圖從根本上扼殺人們的精神生產活動。
在古代，文化只能是皇權的婢女，它的功能在于論證專制皇權的合理性與合法性，從而塑造了以“忠”、“孝”等價值觀念為核心的臣民文化。不僅如此，歷代王朝還用科舉制度來規范知識分子的出路，所謂“學而優則仕”正是指此，對敢于抵觸皇權的“不軌妖言”，用最嚴酷的封建法律予以制裁。中國歷史上的文字之獄屢興不絕。
皇權專制與文化專制主義是一個不可分割的整體，政治上的獨裁與文化思想上的獨裁從來都是一脈相承的。極端的專制政體必須用文化專制的措施加以裝飾，以此來欺騙、愚弄百姓，壓制異端思想，以保護皇帝政治上的權威不被削弱，而文化專制主義措施又是靠皇權的強制力量來實施的。
無論是神化亦或是圣化皇帝，都是崇拜皇帝的表現形式。皇帝一經神化、圣化之后，就變得崇高而偉大，超凡而脫俗，臣民必須虔誠、恭順地拜倒在皇帝腳下，由衷地體認自我的卑賤與猥瑣。這種對世俗皇權和君主的崇拜，成為古代中國人堅定不移的政治信仰。這種信仰又反過來強化了皇權專制制度的穩定性。在幾千年的專制政體下，雖然出現過那么多的昏君、暴君、庸主，甚至笨蛋、白癡，人們大都忍受了。人們或許對個別帝王心懷憤恨和不滿，甚至起義造反，但他們造的不是專制制度的反，而是造個別帝王的反。
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