玉宇瓊樓：道教宮觀的規制與信仰內涵（簡體書）

齋醮科儀：陶弘景（456-536）在其著作《眞誥》和《眞靈位業圖》建立了比較有系統的神仙體系，明確了神仙的地位和排序。這些改革把早期道教旨在實現政治和社會理想的願望，改變為以追求個人修行、得道成仙為最高目標，並成為一個從統治階層到百姓都信奉的宗教。這個信仰中心思想的轉變，成為道教發展史上一個鮮明的裡程碑。
在天師的“治”、“靖”以後，南北朝時期出現了大批稱為“館”和“觀”的場所，例如永明五年（487）陸修靜在廬山興建的簡寂館、天監十三年（514）梁武帝（502-549在位）為陶弘景在茅山興建的朱陽館、建德三年（574）北周武帝（560-578在位）下令建立的通道觀，以及終南山的樓觀等等。“館”和“觀”的出現不僅僅是名稱的改變，它們已不再存在早期“治”管理“道民”的行政功能，而是演變為道教徒共同供奉神仙、修煉和起居的建築。
由於年代久遠，魏晉南北朝的道教建築已經不復存在，但據後來《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一《置觀品》記載，當時的道觀以供奉太上老君的天尊殿為中心，並設有天尊講經堂、說法院、經樓、鐘閣、師房、玄壇、齋堂、齋廚、寫經坊、校經堂、演經堂、受道院、精思院等建築，可見當時道觀建築的規模和布局已經比較完善。而由於“玄學”的盛行推動了園林建造的發展，觀內亦已經有“藥圃果園，名木奇草，清池芳花”等園林建設。
隋唐時代是中國歷史上最輝煌的時期之一，也是中國傳統建築發展成熟的時期。這一時期的建築在繼承兩漢以來成就的基礎上，吸收融匯了許多周邊少數民族文化，形成了一個具有中華民族特色的完整建築藝術體系，在材料、技術和藝術方面都逹到一個前所未有的巔峰時期。
隋代的統一結束了中國四百多年南北分裂的局面，在開國皇帝隋文帝（581-604在位）的悉心治理下，飽受戰亂摧殘的社會、經濟和文化等得以迅速復原和發展。雖然隋代國祚不足四十年，但為推動全國經濟的發展在短時間內卻完成了大興城、東都洛陽、大運河等多項大型工程。宇文愷（555-612）規劃設計的新都大興城平面布局整齊劃一，全城由宮城、皇城和裡坊組成，其中縱橫交錯的道路把全城住宅區分為上百個裡坊，設東、西市等商業區，堪稱古代都城設計的典範，對後世都城建築規劃產生了重大影響。
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