《烏布西奔媽媽》研究（簡體書）

一般而言，民間文學作品大多有一個較為集中的流傳地區，構成其傳播的基地。《烏布西奔媽媽》隨著東海女真人后裔內遷傳人東北地區后，雖一度受到滿漢文人和滿族族眾的關注和熱愛，史詩的傳承被置于一個以漢文化為主流文化的新的社會環境中。但從作品傳承與傳播規律看，這種社會歷史變遷使作品的傳承遠離了流傳的中心區域，使其原有的活態傳承語境遭到破壞，自身發展的軌跡被迫突然中斷，形成一個與傳統隔離的狀態。隨著滿族漢化進程的加快，滿語的逐漸廢棄，《烏布西奔媽媽》在后期傳承中，已經逐漸由原來的以民族語言為基礎轉變為以漢語為主，間雜滿語的新的傳承機制。
19世紀下半葉和20世紀上半葉，國土被沙俄鯨吞，故地喪失之痛，激發了內遷東北各地東海女真后裔、滿族族眾以及包括漢族在內的諸民族的愛國情懷，這種特殊的社會歷史環境使史詩作品被賦予更多的功能。對于東海女真后裔而言，《烏布西奔媽媽》成為他們寄托對故鄉、對祖先懷念之情，喚起與守護族群集體記憶的有效途徑；對于滿族族眾來說，《烏布西奔媽媽》成為凝聚族眾，維系民族情感的重要方式；傾聽、整理與講唱史詩也成為東北各民族愛國人士抒發痛失國土悲憤心情的渠道。這些無不彰顯出《烏布西奔媽媽》在滿族先民精神生活中的重要地位及在特定歷史條件下發揮的特殊作用。正因如此，《烏布西奔媽媽》一度備受滿漢文人的重視。文人參與作品的修訂、整理，成為史詩后期傳承的重要特征，對史詩文本的最后定型發揮了重要作用，對于史詩流傳范圍的擴大具有不可替代的作用。
《烏布西奔媽媽》現有文本的形成，即是在上述背景下實現的。作品前后期傳承特點的形成，從根本上說是東海女真人社會發展及近代以來社會歷史變遷的結果。這種獨特的發展道路也決定其所呈現的特色迥別于其他英雄史詩。
六 《烏布西奔媽媽》藝術表現形式別具特色
與我國其他少數民族英雄史詩一樣，《烏布西奔媽媽》的敘事模式也是順時結構。但作品在情節結構、故事結局、主人公烏布西奔及其弟子的人生命運等方面，與其他英雄史詩不盡相同，具有鮮明的特色，取得了特殊的藝術效果。
在阿爾泰語系諸民族英雄史詩中，大多以主人公成功凱旋，歡慶勝利的“大團圓”結局，使英雄人物的命運帶有喜劇色彩。如《江格爾》中的英雄百戰不死，最終保衛了寶木巴的安寧；格薩爾從天界下凡，在人間建功立業，完成使命后被眾神接回天界；在伊瑪堪《香叟莫日根》中，也是以英雄凱旋、娶妻，率眾歸故鄉為結局，一片歡樂祥和的景象。