中國古代學術思想史論（簡體書）

《蔡尚思著作集：中國古代學術思想史論》，其論述範圍自先秦至明清；其論述對象，自孔墨而老莊、而李贄、而王船山。題目雖是論述中國古代學術思想，然而其涉及面遠不止此，不僅評論了漢代學術、魏晉玄學，對唐代文藝和佛教、北宋朱子學等也多有評述。

蔡尚思，福建德化縣人，1905年出生。因父親是私塾教師，蔡尚思七歲便開始讀五經，後上縣立小學、縣立中學、省立十二中學。1925年，蔡尚思隻身來到北京，先後向王國維、梁啟超、陳垣、柳詒征、蔡元培等名家拜師求學，得到諸多指點。在北京期間，蔡尚思一邊到北京大學自由聽課，一邊考入孔教大學研究科，後考入國立北京大學研究所國學門哲學組。1931—1934年，經蔡元培先生介紹，蔡尚思來到武昌華中大學（華中師範大學的前身之一）中文系任國學教師，講授中國通史、中國政治思想史、墨子研究等課程。1934—1935年，蔡尚思入住南京龍蟠裡國學圖書館整整住讀了一年，白天在書庫讀書，晚上向柳詒征館長請教。1935—1941年，蔡尚思來到上海，在顧廷龍主持的滬江大學圖書館、合眾圖書館常年借讀。之後，又到復旦大學任教，歷任歷史系系主任、中國思想文化史研究室主任、復旦大學副校長等職。蔡尚思先生平生治學，以古典文學為基礎，以史哲結合為專業，以中國思想史、學術史、文化史為重點，成就卓著，著作等身。他的系列著作《中國思想研究法》、《中國歷史新研究法》、《中國傳統思想總批判》、《中國文化史要論》、《孔子思想體系》、《王船山思想體系》、《中國古代學術思想史論》、《中國近現代學術思想史論》、《中國禮教思想史》、《周易思想要論》等，在學術界影響很大。

卷頭語通論必須打破道統文統史統法統四個舊傳統觀念哪些書最能代表中國文化《中國文化名著選讀》卷頭語和篇目關於文化史研究的幾個問題論中國文化的幾個重大問題中國傳統文化的特點及其演變中國學術思想史上的部分著名觀點中國禮教思想史編著計劃初擬郭沫若在中國古代史研究上的首出地位——讀郭老《中國古代社會研究》侯外廬對中國思想史的貢獻——評《中國思想通史》侯外廬同志關於中國思想史的商討與計劃影印《諸子集成》前言論諸子論先秦諸子十二家最能代表中國思想文化的四大祖師論孔子孔子思想體系的要點孔子一生都尚禮孔子的法學思想孔子教育思想要具體分析談談過去、現在和今後對於孔學問題的爭論孔子思想問題的百家爭鳴對孔學的爭鳴是發展中國文化的關鍵——孔學研究的歷史回顧孔子思想體系屬￿哪種類型不宜抬高孔子——評匡亞明的《孔子評傳》也談實事求是地評價孔子——與匡亞明同志商榷孔學研究的三個主要問題如何看待儒學的文化遺產論墨子墨子思想體系——一位反宗法反宿命反述而不作的偉大思想家論老莊老莊思想體系評李季呂振羽的老莊看法（節錄）——後世的老莊學派再評李季的老莊封建說——中國虛無主義史略李季的邏輯與態度——為老莊問題而答李季先生論許行許行思想的新釋——週末最先進的學說再論許行思想——敬答任白濤先生論公孫龍論公孫龍的違反辯證法——與馮友蘭先生論“白馬非馬”論韓非韓非思想體系——絕對君權與愚民政策最反動的韓非經濟思想——貧富的主要原因韓非主秦統一而無法存韓辨——《初見秦》《存韓》兩文實不矛盾論漢代學術思想論漢代學術思想的諸子遺風與雜家化論《禮記》《禮記》思想體系論司馬遷司馬遷是寓思想於歷史的模範——表面尊孔實則反儒論魏晉玄學論魏晉玄學的內外派別論杜甫與自居易論杜甫與白居易——中國古代兩大文藝思想家論佛教論中國佛教各大宗的主要異同論慧能佛教簡易派代表禪宗慧能思想體系論澄觀佛教煩瑣派代表華嚴宗澄觀思想體系論朱熹朱熹思想的來源、核心和評價朱熹的書院教育與禮教思想我為什麼寫這篇論文朱熹對待婦女的問題——尼姑還俗與貞女節婦朱子學研究的新方向——在武夷山朱熹研究中心成立大會上的發言論明清思想界中國資本主義萌芽時期的新思想——明清思想界的分野和創見論李贄李贄思想體系綱目——漢後一位反舊傳統的大思想家從中國思想史來評價李贄附錄鐘惺譚元春與佛學之關係——為周作人先生《重刊袁中郎集序》而作論徐光啟徐光啟的主要思想——紀念徐光啟逝世三百五十周年論傅山傅山在中國學術思想史上的重要地位——紀念傅山逝世三百周年論黃宗羲黃宗羲學術思想的獨特地位——紀念黃宗羲逝世二百九十周年黃宗羲反君權思想的歷史地位黃宗羲反君權思想的空前性與現實性論張履祥張履祥思想要目論王船山王船山思想體系的要點研究船山思想應當實事求是論李柏李柏詩之獨特形式和內容論顏元顏元學派的突出地位附一 李垛思想要目附二 王源思想要目論袁枚袁枚思想體系綱目——一位不被重視的大思想家