當代小說人格塑造與人格批評（簡體書）

文化繁榮的主要標誌是文學的繁榮，而文學繁榮的主要標誌是小說創作尤其是長篇小說創作的繁榮。小說創作尤其是長篇小說的創作水準，代表著一個國家一個民族文學發展的水平，是一個國家和民族文學高峰走線的標誌，諾貝爾文學獎的獲獎代表作品，絕大多數是長篇小說，就充分說明了這個道理。當代小說的創作，在數量上不可謂不繁榮，僅出版社正式出版的長篇小說，近年來，每年都達到數幹部，但是這並沒有構成當代文學真正繁榮的局面。人格批評的特徵呈現為對小說人物整體性、動態性和個性華的審美的統一。

《當代小說人格塑造與人格批評》由中國社會科學出版社出版。

前言：文化的繁榮與小說的突圍第一章 文化與人格第一節 文化第二節 人格第三節 文化與人格第二章 人格塑造方法論第一節 文化人格塑造是當代小說提升的必然途徑第二節 文化人格塑造的模型：九型人格的啟示第三節 文化類別的人格塑造途徑第四節 人格心理學的人格塑造途徑第三章 中國小說人物文化人格塑造的軌跡第一節 神話——小說人物文化人格原型第二節 魏晉風度與志人人格第三節 唐代傳奇與傳奇人格第四節 宋代話本的市井敘事與市民人格第五節 明清章回小說的文化人格塑造第四章 中國現代小說文化人格塑造的斷裂第一節 中國現代小說文化人格塑造的異峰突起第二節 小說文化人格塑造的巨匠——魯迅第三節 早期現代文學中對人格的塑造第四節 文化人格塑造的斷裂第五章 當代小說第一個豐收期的文化人格塑造第一節 十七年長篇小說不衰的魅力緣於人物人格的魅力第二節 十七年長篇小說文化人格塑造個案分析第六章 當代小說人物正常人格塑造第一節 人格的堅守第二節 理想人格的塑造第三節 英雄型人格塑造第四節 自然型人格的塑造第五節 小農型人格的塑造第六節 虛偽型人格的塑造第七章 當代小說病態人格塑造第一節 雙重人格的塑造第二節 扭曲型人格的塑造第三節 性變態型人格的塑造第四節 欲望型人格的塑造第五節 精神分裂型人格塑造第八章 當代小說人格批評的路徑第一節 當代小說人格批評方法的確立第二節 基於人格心理學理論的人格批評……附錄 當代小說人格批評範例後記

王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，人以示其父兄，出以示其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵也。”（《梁惠王章句上·第五章》）儒家仁的第二層面，是施仁愛，這既是對統治者說的，又是對君子人群講的。樊遲向孔子請教仁的問題，孔子說：“愛人。”（《論語·顏淵》）對于統治者來講，愛人就是實行仁愛政策，就是孟子說的： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛也。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑也。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王章句上·第三章》）人們豐衣足食，幼者有書讀，老者有肉吃，有良好的供養，這些就是統治者施仁愛的內容。儒家仁的第三層面，即符合仁的言行舉止。孔子說：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）只有有仁德的人，才可以褒揚人和批評人，做人要自身立得正，才會有評價他人的是非標準。“仁者安仁，智者利仁”（論語·里仁），要求有仁德的人安于仁道，有智慧的人利用仁德的施行而實現目的。司馬牛向孔子請教仁德問題，孔子針對他說：“仁者其言也切。”就是說有仁德的人，說話應當遲鈍慎重。孔子認為有仁德的人，應當是“剛、毅、木、訥”的人，即做人要剛直，堅毅，老實本分，言語謹慎。
儒家文化的認知特征：知行統一。儒家文化嚴格地講，是缺乏現代文化的認知特征的，它強調的不是對自然和社會發展規律的認知，而更多的是對人的道德倫理品行的認識，所以儒家文化是以人為認識對象的知識與道德統一的文化。儒家文化的天人合一，以人為中心，是人學文化，但它不是科學地認識人，而是強調人倫秩序、道德綱常、人世處事、修身養息等仁德的理想境界。
儒家文化的藝術特征：強調藝術的教化功能。《詩經》為儒家經典“五經”之一，是儒家文化運用詩歌作教化工具的典型。孔子還是很有藝術情趣的，他和弟子們一起閑聊，曾點說，暮春時節，穿上春天的衣服，幾個青少年在一起，到河里洗澡，到舞雩臺上吹吹風，然后一路唱著歌回家。孔子贊嘆說，我也有曾點的想法呀！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。日：‘不圖為樂之至于斯也”’。（《論語·述而》）這是講孔子聽了《韶》樂，癡迷到三個月都不知肉的味道，感嘆好的音樂竟然到了如此神妙的境地。但是儒家文化更強調的是藝術的教化功能而輕視藝術的愉悅功能。孔子說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）這段話奠定了儒家文化對文學功能的解讀，也是中國文學和文學批評幾千年來遵循的圭臬。