從西門慶到賈寶玉：源氏物語探析（簡體書）

西門慶和賈寶玉分別是中國古典小說《金瓶梅》和《紅樓夢》中的兩位主人公，他們分別代表了男性對於女性和兩性關係的兩種截然不同的態度與價值取向，即“皮膚濫淫”和“意淫”；《源氏物語》的主人公光源氏的身上同時具有皮膚濫淫和意淫兩種特徵。本書通過對這三部經典作品中三個主要人物的分析，從一個較新的角度，對性、愛情、婚姻等古老問題進行了探討，具有一定的學術價值。

錢澄，筆名子清，男，江蘇泰州人，1982年1月畢業于南京大學，現在揚州大學從事編輯工作。從事歷史、文化及編輯學研究，已發表論文數十篇。業餘從事文學創作，著有小說、詩歌、雜文等，長篇小說《江南如夢》2010年由南京出版社出版。

《從西門慶到賈寶玉:<源氏物語>探析》的主人公光源氏的身上同時具有皮膚濫淫和意淫兩種特征，這和日本社會特殊的進化與發展相關。日本社會是在母系氏族社會的基礎上由于受到中國大陸先進文化的影響而進入文明社會的，跨越了許多社會發展階段，因而呈現出變異的傾向一，這樣的一種變異在平安時代尤其明顯，造成了婚姻關系和兩性關系的混亂，對廣大婦女造成了極大的傷害。從皮膚濫淫與意淫之間的矛盾，可以看到人類由動物性向人文性進化的歷程。

緒論淫雖一理，意則有別第一章人之初，性本“淫”第二章淫欲與性特權第三章皮膚濫淫與動物本能異化第四章西門慶——末世的“三無產品”第五章意淫與人文精神第六章人性與獸性的糾結第七章變異的訪妻婚第八章男人的天堂，女人的地獄余論宇治十帖——人性的呼喚參考文獻後記

李世民曾有過好幾次“艷遇”，但他均以社稷國家為重，斷絕了一般帝王習以為常的“享受”。
例如，貞觀二年。曾任隋朝通事舍人的鄭仁基有個十六七歲的女兒，“容色絕姝，當時莫及”。唐太宗的皇后長孫氏得知消息后，想方設法找到了她，請求李世民將其納為嬪妃，李世民同意了。《資治通鑒》卷194載：“帝聘隋通事舍人鄭仁基女為充華，詔已行，冊使將發，魏征聞其嘗許嫁士人陸爽，遽上表諫。帝聞之，大驚，手詔深自克責，命停冊使。房玄齡等奏稱：‘許嫁陸氏，無顯狀，大禮既行，不可中止。’爽亦表言初無婚姻之議。帝謂征日：‘群臣或容希合；爽亦自陳，何也？’對日：‘彼以陛下為外雖舍之，或陰加罪譴，故不得不然。’帝笑日：‘外人意或當如是。朕之言未能使人必信如此邪！”’君王一言九鼎，豈能收回成命？唐太宗發現錯誤卻能糾正，此非常人所能為。
再如，貞觀十九年。唐太宗親率大軍攻打高麗，高麗王派遣使者，欲獻給唐太宗兩個高麗美女。李世民不忍心讓她們與自己父母兄弟骨肉分離，當時就讓高麗使節將那兩個美女領了回去。
像李世民這樣圣明的帝王在中外歷史上極為少見。在兩性關系上，他雖然沒有達到后來的明孝宗朱祜樘的境界，但他治理國家的才略、以民為本的理念都是其他封建帝王很少能夠企及的。他留下的政治遺產很值得人們深思和借鑒。
登上權力巔峰的帝王，很少能夠像唐太宗李世民那樣，節制自己的欲望。更多的是像隋煬帝楊廣那樣，縱欲無度，病態化地追求感官刺激，性特權便成了“皮膚濫淫”。中外歷史上這樣的例子屢見不鮮，就像有人說過的那樣，無論哪一個君主專制國家的君主，幾乎在五個人中只有一個比較正常，十個人當中才會有一個是明主或賢君，而其余的大都是傻瓜、色鬼或不倫不類的浪蕩子。縱欲、淫樂從人類進入文明社會開始，便成為那些君王經久不息的主題。
例如，我國第一個朝代夏朝的最后一位君主夏桀便因寵妹喜而亡國。
《史記·夏本紀》載：“桀不務德，而武傷百姓，百姓弗堪。”夏桀廣修宮室樓臺，淫佚無度，日夜與妹喜飲酒作樂，窮兵黷武，暴虐無道，甚至把自己比作天上的太陽，于是人民憤怒地喊道：“時日曷喪，予及汝偕亡。”
商朝末年，紂王不僅好色、淫蕩，而且非常殘暴。《史記·殷本紀》記載紂王“好酒淫蕩，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺。多取野獸蜚鳥置期中。慢于鬼神。大最樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法”；“九侯有好女，入之紂。九侯女熹淫，紂怒，殺之，而醢九侯”；“紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與太師、少師謀遂去。比干日：‘為人臣者，不得不以死爭。’乃強諫紂。紂怒日：‘吾聞圣人心有七竅。’剖比干，觀其心”。荒淫無道如此，安得不亡？
西周的末代君王周幽王也是如此，寵幸褒姒，廢申侯之女申后并去太子宜臼，改立伯服為太子。《史記·周本紀》載：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯亦不至。”及至后來，“申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周而去”。為博美人一笑，竟然烽火戲諸侯，將社稷安危視為兒戲，真是荒唐之極。