“苦難”敘事的精神系譜：中國當代小說中的“文革”敘事研究（簡體書）

《苦難敘事的精神系譜：中國當代小說中的文革敘事研究》以當代“文化大革命”題材小說創作的發展演變為基本線索，依據“民族—國家”話語中“精神”訴求的缺席、“人文”語境中“精神”主體的初步確立、“精神”自身的突圍與追問等這樣的“精神”演進序列為基本研究思路，將當代“文化大革命”小說劃分為“精神蟄伏”、“精神自立”和“精神突圍”三個大的時期，以對不同階段的代表性文本的解讀作為典型個案，來補充論證該階段精神發展的一般性特徵及其內在的演進規律。

黃雲霞（1976－），女，湖北荊門人，義學博上，現為集美大學義學院副教授，主要從事中國現當代文學的研究與教學工作，迄今已在《文藝報》、《外國文學研究》、《江漢論壇》、《戲劇藝術》等各級刊物上發表論文二十餘篇。

《"苦難"敘事的精神系譜:中國當代小說中的"文革"敘事研究》由中國社會科學出版社出版。

導論 “文化大革命”敘事的精神現象學考察
第一章 “精神”的蟄伏——“民族一國家”語境中的“文化大革命”敘事
第一節 “政治一文學”的書寫格局
第二節 虛幻的“人道”綠洲
第三節 政治意識形態的“複位”

第二章 “精神”主體的出場與嬗變——“人文”鏡像中的“文化大革命”敘事
第一節 主體意識的文化追溯
第二節 “人性”意識的“休眠”
第三節 “語言牢籠”中的“人”

第三章 精神的突圍——“自我”與“文化大革命”的對話
第一節 “他在”世界的迴響
第二節 “我”向“世界”的敞開
第三節 靈魂的呢喃

第四章 從“奧斯維辛”到“文化大革命”
第一節 阿多諾的命題：“奧斯維辛之後”
第二節 歷史事件：“文化大革命”與“奧斯維辛”的差異
第三節 精神事件：“文化大革命”與“奧斯維辛”視閾的融合
結語

附錄：
“文化大革命”題材小說創作及相關大事年表
當代文學中的“反智主義”傾向及其根源
紅色經典的敘事策略——“樣板戲之現代性”質疑
當代文學史著述的全新嘗試——評《中國當代文學史新稿》
主要參考書目
後記

“尋根”作家筆下涉及“文化大革命”敘事的小說文本，最為典型也最為成熟的當屬阿城的《棋王》。《棋王》主要講述棋呆子王一生在“文化大革命”中的一段特殊經歷，通過這個貌似癡呆實際卻蘊涵了至高智慧的人物，阿城試圖向人們傳達一種對于中國傳統文化及其達觀超脫的人生態度無限景仰的潛在信息。阿城在《文化制約著人類》一文中曾說：“人類創造了文化，文化反過來又制約著人類。”這一理念的潛臺詞似乎是在暗示：需要重新審視“五四”的啟蒙與激烈反叛所造成的民族文化的斷裂等問題，并以此作為契機來探索民族文化的豐厚底蘊及其與世界文化對話的可能。這種思考路向及其敘事策略最終就體現在以《棋王》為首的“三王”系列（另有《樹王》和《孩子王》），的創作上。阿城的創作中似乎始終有著一種先驗的“無為而無不為”的道家理念，王一生、肖疙瘩、李二等，作家有意識地將人物本身的內心沖突隱藏起來，而將一切都轉換成為一種靜穆、和諧、平衡、淡然乃至微不足道的情境之中，這一點正與道家或禪宗思想中崇尚自然、齊物、順勢、天人合一等理想境界相互映襯，而且其語體本身也明顯透露出了一種新的古典主義傾向。但這并不是說，一切外在的生存環境及其對于人的影響全部都退出了作家（或主人公）的視線之外。曾有學者指出，棋呆子主一生的身上所體現的，其實“是‘人的自覺’、‘人的發現，和‘人的勝利，的觀念”，而且“他不是個屈服于生活重壓的人，卻又表現得那樣的淡泊、自適、無為”，這充分顯示了王一生在精神品格上的雙重性，即“‘道’的外表，‘儒’的真髓”。阿城自己也承認：“大概是《棋王》里有些角色的陳詞濫調吧，后來不少批評者將我的小說引向道家。其實道家解決不了小說的問題，不過寫小說倒有點像儒家。做藝術者有點像儒家，儒家重具體關系，要解決的也是具體關系。若是，要儒家寫道家，則恐怕兩家都不高興吧？”阿城筆下的人物，在表面上追求的似乎是超越主體與客體、心與物的對立，以便能達到一種莊子所追求的“原天地之美而達萬物之理”（《莊子·知北游》）的“天道無為”的境界。但其骨子里其實仍舊蘊涵著強烈的“人世”情懷與積極進取的人生態度。所以在小說中，盡管阿城有意識地在盡量淡化“文化大革命”背景，但“文化大革命”作為一段特定的記憶卻始終無法從他的頭腦中徹底消退。