清言小品菁華（簡體書）

海天出版社為了弘揚中華優秀傳統文化，普及古典文學基本知識，適應讀者閱讀需求，由編者編刊了這部《清言小品菁華》，全書選錄明清作家20人清言小品22部。《清言小品菁華》（作者諸偉奇、敖堃）收錄了《歸有園麈談》；《小窗自紀》；《瓊琚佩語》等作品。

小品文，為散文品種之一。“小品”一詞在我國始于晉代，原是佛家用語。
海天出版社為了弘揚中華優秀傳統文化，普及古典文學基本知識，適應讀者閱讀需求，由編者諸偉奇、敖堃編刊了這部《清言小品菁華(精)》，全書選錄明清作家20人清言小品22部。其中10種為海內外首次校點出版。對選輯、校點中的不足和錯誤，敬祈讀者指正。

小品文，為散文品種之一。“小品”一詞在我國始于晉代，原是佛家用語。《世說新語·文學》：“殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微，世之幽滯。嘗欲與支道林辯之，竟不得，今小品尤存。”劉孝標注：“釋氏《辨空經》有詳者焉，有略者焉，詳者為大品，略者為小品。”當時所謂大品，指佛經譯本中的詳本；所謂小品，指佛經譯本中的簡本。后遂以“小品”統稱那些形式自由、內容多樣、篇幅簡短的雜記隨筆文字。在小品中，有一種類似格言警句式的文字，它們常常以對偶文句出現，篇幅短小精練，議論育簡意賅，讀來朗朗上口，讀后回味無窮，這類文字被稱為清言或清言小品，又稱嘉言、格言、冰言、清語、韻語、雋語、雜語、冷語、警語、法語、語錄等等。清言小品的淵源可以追溯到先秦兩漢時期，我們從當時的一些著作中可以清晰地看到后來清言小品的語段。如：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語·學而》)“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語·為政》)“君子求諸己．小人求諸人。”(《論語·衛靈公》)“老吾老，以及人之老；幼吾幼+以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。”(《老子》第一章)“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為天。”(《莊子·齊物論》)“不富無以養民情，不教無以理民性。”(《茍子·大略》)“處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。”(《論衡·逢遇》)其后如《世說新語》和唐宋人的語錄、隨筆體著作中皆不乏此類范式，但大多數都屬于散文中的對偶語句，尚未形成獨立的文學體制，清言小品的完整定型乃至繁榮應該是在明代中葉以后。
明代隆慶以降，政治日益腐敗，社會問題叢集，各種矛盾十分尖銳；同時，新的資本主義經濟關系開始萌芽，孕育出一股朦朧要求個性解放的思想潮流，長期被定于一尊的程朱理學受到激烈挑戰，以陽明心學為標幟的新思潮日漸漫衍，傳統的思想體系、倫理道德、價值觀念和處事方法被重新審視和詮釋。在文學領域，那種形式自由、內容簡短、文字精辟的小品文創作空前活躍和繁榮，其中又以清言小品備受矚目。一時繁花似錦，佳作如云，涌現了一批風格各異、成就突出的名家，如鄭善夫、徐學謨、田藝蘅、呂坤、屠隆、洪應明、鄭碹、陳繼儒、吳從先、陸紹珩、趙世顯、黃汝亨、祝世祿、彭汝讓、李鼎，以及清代的魏禧、申涵光、王睥、張潮、黃鈞宰、石成金、齊學培等。正是由于這些作家的努力，將包括清言小品在內的小品文創作推向極致，使明清小品文亦如唐詩、宋詞、元曲一般，成為一代文學成就的標志。
與傳統的正宗古文相比，晚明小品又有哪些區別和特點呢？筆者以為主要有以下四點：一是篇幅短小，多則幾十字，少則十幾字，甚至幾個字；二是文句對仗，音調鏗鏘，句式整飭而靈動；三是題材廣泛，社會治亂、國家興亡、世態炎涼，乃至花鳥蟲魚、山林泉石，無所不論；四是具有格言性，無論是感悟人生，抑或斟酌古今、體認自然，皆獨具只眼，一語破的。正如清初余懷所言：“不為經國之大業，而為破道之小言。”(《(閑情偶寄)序》)明清清言小品所追求的“幅短而神遙，墨稀而旨永”(唐顯悅《(文娛)序》)的意境，體現了那個時代的審美情趣。
對于今天的讀者，筆者尤其要推介清言小品中那些能轉換觀察角度和思維模式。從而對主、客觀世界得出新的體認的文句，如：“人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱當忍，而在人則不可忍。”(洪應明《菜根譚》)“以看世之青白眼，轉而看書，則圣賢之真見識；以論人之雌黃口，轉而論史，則左、狐之真是非。…‘武士無刀兵氣，書生無寒酸氣，女郎無脂粉氣，山人無煙霞氣，僧家無香火氣：換出一番世界，便為世上不可少之人。”(吳從先《小窗自紀》)“以患難心居安樂。以貧賤心居富貴，則無往不泰矣；以淵谷視康莊，以疾病視強健，則無往不安矣。”(陳繼儒《小窗幽記·醒》)“禮義廉恥，可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合。”(陳繼儒《小窗幽記·法》)“人不可無道心，不宜有道學氣；人不可少利濟事，不必居利濟名。”(齊學培《見吾隨筆》)清言中有些話看似很淺，但意思不淺，如“令不行，禁不止，與無官無政同。…‘居官有五要：體錯問一件事，休屈打一個人，休妄費一分財，休輕勞一夫力，休茍取一文錢。”“事在當因，不為后人開無故之端；事在當革，不為后人長不救之惑。”(呂坤《呻吟語·治道》)“富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。”(陳繼儒《小窗幽記·醒》)“交友之先宜察，交友之后宜信。”(陳繼儒《小窗幽記-法》)“鋤大奸，不宜輕動；除積弊，不宜太急；立新法，不宜過嚴；用舊人，不宜屢易。”(齊學培《見吾隨筆》)
由于清言小品歷久彌新的價值和魅力，贏得了廣大讀者的喜愛，對其選輯工作亦經久不衰，各種單行本和選本不斷問世。海天出版社為了弘揚中華優秀傳統文化，普及古典文學基本知識，適應讀者閱讀需求，由我們編刊了這部《清言小品菁華》，全書選錄明清作家20人清言小品22部。其中10種為海內外首次校點出版。對選輯、校點中的不足和錯誤，敬祈讀者指正。

蜩笑偶言讀書筆記經世要談歸有園麈談玉笑零音呻吟語娑羅館清言續娑羅館清言菜根譚小窗自紀岩棲幽事小窗幽記木幾冗談偶譚瓊琚佩語荊園小語荊園進語耐俗軒新樂府幽夢影幽夢續影見吾隨筆圍爐夜話

武侯忠漢，能使后主不疑，而周公之勤王家，反不見信于其君；叔子不鴆，能使敵國不疑，而曾參之不殺人，反不見諒于其母。讒蔽其明，愛惑其聽，無足怪者。古之圣人，有能和萬邦，而不能使胤子無傲虐，能來重譯，而不能使昆弟無流言，一人之身乃如此冥頑不靈，可畏哉！
季羔避難，而閽者室之；子胥出奔，而漁父渡之；商君亡命，而舍人拒之；項籍敗亡，而田父紿之：得人之與失人，何啻千里。
陳琳為袁本初草檄，極詆曹公，及歸魏，而曹公不責；駱賓王為徐敬業草檄，極詆武氏，傳京師，而武氏不怒。英雄之舉措，大抵如此。嗚呼！當涂代漢，周紀亂唐，豈偶然哉？
食祿宜卻饋遺也，而有時乎受饋遺。故子產受生魚，不為傷廉；陳戴受生鵝，不為不義。去國非為飲食也，而有時乎為飲食。故魯胳不至而孔子行，楚醴不至而穆生去。
懷贏失身重耳，沃盥奉匝，而以不從不言為善處。蔡琰忍辱羌胡，重歸董祀，而以授受不親為知禮。所謂不能j年而緦功是察。放飯流歆而齒決是問者也。雖然，豈直婦人也哉。
袁紹誅宦官，無須多誤死；冉閔殺胡羯，多須多濫死。應侯相秦，必殺其辱己者；韓信王楚，反官其辱己者。趙高指鹿為馬，陰中其異己者；朱溫指大柳宜車轂，反撲殺其佞己者：蓋各系其逢也。
周昌以漢高帝比桀紂，而帝不加罪；劉毅以晉武帝比桓靈，而帝以為直。文帝勞軍細柳，軍尉不奉詔，而帝善之；錢鏗微行北城，門吏不啟關，而繆賞之：皆帝王盛德之事也。
晉靈公刺客不殺趙宣子，漢陽琳刺客不殺蔡中郎，晉劉裕刺客不殺司馬楚之，唐太子承乾刺客不殺于志寧，淮南張顥刺客不殺嚴可求，西夏刺客不殺韓魏公，苗劉刺客不殺張魏公：孰謂盜賊無義士乎？
《前漢書》表古今人物，其失也混；《新唐書》表宰相世系，其失也濫。備三長如班、歐，猶有此失，矧其他乎？元魏馮后，淫兇弒逆，竊國大柄，而獲考終，天網有時而漏也；及胡氏效其尤，則不免于沉河矣。唐之武后，腥穢人紀，冒干歷數，而享壽考，天道有時而爽也；及韋氏繼其軌，則不免于授首矣：孰謂不善可稔乎？
隋室既受周禪，蘇威遁歸田里，可謂節矣，而終失身于僭偽之朝；金虜議立異姓，秦檜抗言見執，可謂義矣，而終誤國于渡江之后：令終之難也如此。王莽篡漢，其女為孝平后，稱疾不起，守志終身；曹丕篡漢，其妹為孝獻后，以璽抵軒，涕泣橫流；楊堅篡周，其女為天元后，憤惋不平，形于辭色；徐誥篡吳，其女為太子璉妃，聞呼公主，則涕泣而辭；司馬炎篡魏，其諸祖安平王孚，自稱有魏貞士，不預廢立之謀；武矍篡唐。其侄安平王攸緒棄官不受其賜，歸隱嵩山之陽；朱溫篡唐，其兄廣王全昱，責其滅唐社稷，和有覆宗之禍。此三男子四婦人者，不韙其至親所為如此，可以見天理人心之不泯矣。繭蠶出也，而蠶非繭則不能藏身以形化；網蛛出也，而蛛非網則不能憑虛而覓食。嗟乎！依憑其軀者，乃出自其腹也。吾于是乎有感。
猩紅之屙、狐白之裘，盛夏被之，不若綈絡之便也；文茵之車、朱幘之馬，臨流乘之，不若帆絆之利也。故日慮善以動，動惟厥時；動違其時，雖善奚益。
取涼于篷，不若清風之徐來也，然無風則筵不可缺；激水于槔，不若甘雨之時降也，然無雨則槔不可廢。是故三王不興，不可無五伯之功：二典不作，不可無兩漢之制。
劉禪既為安樂公，而侍宴喜笑，無蜀技之感，司馬昭哂其無情；李煜既為違命侯，而詞章凄惋，有故國之思，馬令譏其大愚。噫！國破身辱之人，瞻望故都，思與不思何往而不招誚。古人所以貴死社稷也。
狄仁杰含垢忍恥于偽周，而卒成取日虞淵之功；呂好問辱身污跡于偽楚，而竟就溥天左袒之績。論者猶咕咕動其喙，則夫受唾之師德．仰藥之唐恪，果何為哉。
商后為殷，呂后為甫，唐后為晉，魏后為梁，隨地以名，夫何常之有。后世或強襲舊名，或別創美號，失古意矣。
叔孫通為秦二世博士，以巧言面諛見賞，而卒為漢儒宗；孔穎達為王世充博士，以草儀禪代見親，而卒為唐儒宗。皆所謂小人儒宗，而世儒也焉。此二代之所以無真儒也。
歐阻公一代之偉人也，而小人蔑以房帷之丑；文信公百世之人杰也，而讒夫誣以匿服之罪。則夫萋斐之成貝錦，哆侈之成南箕，又奚怪其然哉。
楚莊不罪絕纓之臣，秦繆不罪食馬之盜，趙盾食翳桑之餓，顧榮啖執炙之夫，或得其助以成功，或賴其力以濟難。其視華元殺羊，獨靳羊斟，而因之喪師；鄭靈解黿，獨靳子公，而因之遇弒者遠矣。中山君日：吾以一杯羊羹亡國，以一壺浪得二死士。然則施德之與招怨，豈在大哉。
曾子之妻戲其子，以殺彘而烹彘，以實其戲；孟子之母欺其子，以啖肉而買肉，以明不欺。古人養蒙視幼之法如此。
盜跖以孔子為偽，蘇軾以程頤為奸，李催以董卓為忠，田承嗣以安史為圣。好人之所惡，惡人之所好，古有之矣。跖、催、承嗣不足道，而軾亦為之君子之不仁，悲夫！
參術以和而起疴，芝蘭以馨而熏物，以其昭昭使人昭昭，理之恒也。若夫阿魏以臭而止臭，骨咄以毒而攻毒，以其昏昏而使人昭昭，理固有難喻者矣。
唐明皇好神仙，而張果自稱堯侍中；宋章圣悅幻妄，而賀元自稱晉水部。皆乘世主耳目壅蔽而售其欺侮也。古之人明目而達聰，視遠而昕微，彼瑣瑣迂怪之徒，尚莫遁于造言亂民之刑，矧得而欺侮之。
伊尹之言辟不辟，孔子之言君不君，孟子之言王不王，李云之言帝不諦，其義一也，而云獨以是賈奇禍焉。延熹之主，其太甲、齊景、齊宣之罪人哉！
陳、竇謀誅宦官，罹其辛螫，而漢鼎隨移；訓、注謀誅宦官，遭其反噬．而唐社隨屋。社鼷稷狐，熏灌之難如此，履霜滅趾之戒，可不慎乎？
以兆民為兆人，以致治為致理之類，唐人之避諱也；以揖讓為揖遜，以悖典為厚典之類，宋人之避諱也。今人或襲而用之，所謂無喪而右拱者也。
六經言道而不遺法，四書言理而不外事。諸國之語，迂緩而不切于事情；戰國之策，變詐而不要諸義理。馬遷駁而無緒，班固局而不暢。
軒轅崩葬，著于《本紀》，而世有鼎湖騎龍之說；留侯卒謚，見于《世家》，而世有辟谷輕舉之說。王子晉十七夭亡，而世有緱氏乘鶴之說；淮南王安謀逆自剄，而世有雞犬同升之說。漢武日：天下豈有仙人？盡妖妄耳。宜其然乎。P2-5