江南家族傳奇（簡體書）

浙江衛視編寫，錢文忠主講的《江南．家族傳奇》追溯和認識家族的由來，著重探尋世族起源，瞭解其移居變遷，並重點介紹世族中的傳奇人物故事，探尋家族文化興衰背後的歷史內涵，從而透視江南地區的社會經濟發展變化。《江南．家族傳奇》兼具思想性、知識性和趣味性，在全面提升觀眾的審美情趣、欣賞水平和正確引導觀眾的價值取向等方面都起到了積極作用。

錢文忠，1966年6月出生，祖籍江蘇無錫。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生和金克木先生。大學一年級起。開始撰寫並發表學術論文，獲“季羨林東方學獎學金”一等獎。80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A．Wezler教授、著名佛教學家L．Schmithausen教授、著名伊朗學家R．E．Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。現任復旦大學歷史學系教授．中國文化書院導師，華東師範大學、東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長。北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《錢文忠解讀（三字經）》、《錢文忠解讀（弟子規）》、《我的老師季羨林之學生時代》、《戌子草——錢文忠文化隨筆》、《己醜革——錢文忠文化隨筆》、《風化的傳統基石》、《顫慄的道德底線》、《巴利文講稿》等，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文一百餘篇。

浙江衛視編寫，錢文忠主講的《江南(共3冊)》不僅敘述歷史人物的掌故，也有意識地通過講述展現相關時代的歷史精華，利用全方位的“電視語言”，結合外景視頻短片、三維動畫、資料實物考證等多種手段，深度描繪和剖析歷史細節，不避諱闡發帶有明顯個人色彩的觀點和見解，由點及面、由淺入深地傳播歷史文化知識，并力爭由此將江南山水風光背后的文化脈絡織成一張巨網，生動有趣、具體而微地表現中華文化的博大精深。

浙江衛視系列文化欄目“江南”即將出書了，首先請允許我列出一張名單：
策劃監制夏陳安杜防夏燕平
制片人王欣
編導 邱玨
葛臨鐙
王 蕾
楊圓媛
趙雪妮
朱 挺
攝像 史魯杭張克鑫曾偉民高國軍
導播 葉惠明蘇偉華
后期制作陳宇翔楊奕蔡慧
制片主任倪衛良崔彥凱
舞美設計黃穎
統 籌陳亞楠
此外，還有接送我往返滬杭之間的陳志堅、胡建興兩位司機師傅。
這就是“江南”的主創團隊。我有幸和很多電視臺合作過，然而，我必須說，“江南”主創團隊是我遇見過的最優秀的電視團隊。我們的合作不僅是愉快的，而且連“美好”都不足以形容，我只能說它是完美的。我想，團隊的每一個成員都會贊同我的說法。能夠分享如此珍貴的一份記憶，是我的榮幸。圖書裝幀會受到各種技術限制，或許不能一列出他們的名字，我則要以最顯要的方式列出他們每一個人，不僅因為如果不這么做，我內心不安，而且，我更愿意用這樣的方式，向他們表達我的認同、贊美和感激之隋。
我只不過是這個團隊的一員，若論為這個欄目付出的心血和汗水，他們中的任何一位都絕不會比我少。之所以由我擔綱來寫這篇“前言”，絕不是因為我做出了什么特別的貢獻，而只不過由于我是出鏡的講述者。如此而已。
近年來，浙江衛視“中國藍”在競爭空前激烈的電視傳播領域內昂首邁向一線。這項了不起的成就，正是浙江衛視獨有的文化財富積淀所致。文化品位、人文情懷和精品意識是浙江衛視長久以來堅持并積累的特有品質。
浙江衛視在人文欄目上的投入，在同行業中是不多見的：自2008年起，就陸續推出了《百年越劇》《中國大使》《浙江文化地理》等大型紀錄片。2010年3月，更是斥資千萬，三年磨一劍，推出了大型紀錄片《西湖》。亮相熒屏后，反響熱烈，備受關注。
2010年7月，浙江衛視不滿足于已有的成績，傾注了更大的力量，致力于jlf昌導生態傳播，打造人文經典”，又推出了名為“炫藍地帶”的季播欄目帶，希望能在江南文化的基礎上，為觀眾獻上一檔開闊、靈動的全民文化欄目。
在這樣的契機下，“江南”應運而生了。
“江南”第一季《江南·人物傳奇》，邀請了我主講。不少朋友知道，我在中央電視臺“百家講壇”欄目先后主講了《玄奘西游記》《錢文忠解讀（三字經）》《錢文忠解讀（弟子規）》等專題。盡管我和浙江電視臺—直有合作，彼此很了解，可以減少“江南”前期的磨合時問，但是，我的加盟也注定會使觀眾朋友將“江南”和“百家講壇”作比較。“百家講壇”影響力巨大，在這個背景下，了解電視節目制作的人都知道，這實際上是一個不小的難題。
然而，也正是在這樣的“尷尬”中，“江南”團隊反而尋找到了突破口。
以第一季的《江南·人物傳奇》為例，我們不僅敘述歷史人物的掌故，也有意識地通過講述展現相關時代的歷史精華，利用全方位的“電視語言”，結合外景視頻短片、三維動畫、資料實物考證等多種手段，深度描繪和剖析歷史細節，不避諱闡發帶有明顯個人色彩的觀點和見解，由點及面、由淺入深地傳播歷史文化知識，并力爭由此將江南山水風光背后的文化脈絡織成一張巨網，生動有趣、具體而微地表現中華文化的博大精深。
在“江南”節目的制作過程中，整個團隊花大力氣去了解體認觀眾的真正需求，尊重他們的欣賞趣味，配合當前的熱點和“興奮點”；同時，堅持我們認同的電視品格。2010年9月推出的《江南·人物傳奇》之“伊人在水”系列，選取了秋瑾、林徽因等不同歷史時期的知名女性，全方位地為觀眾呈現了這些女性歷史人物的傳奇經歷。《江南·國寶傳奇》把著力點放在浙江的文化遺產上，突出對珍貴文物的保護與傳承，注重正確歷史觀的傳播和高雅文化的推介；《江南·家族傳奇》則追溯和認識家族的由來，著重探尋世族起源，了解其移居變遷，并重點介紹世族中的傳奇人物故事，探尋家族文化興衰背后的歷史內涵，從而透視江南地區的社會經濟發展變化。這些都是很好的例子。
我還想特別指出一點，而這，在當下的電視界是極其難能可貴的。我一貫強調應該區分“收視率”和“視收率”。關于“收視率”的問題，我不打算在這里討淪。我想借此機會，再次倡議在電視節目考核中引人我“生造”的“視收率”。我們應該看重電視節目收視傳播的到達廣度，但是，我們也不應該忽視其有效性、落實性。我們總應該有一些高雅的、高品位的、有人文情懷、有價值關懷的電視節目，能夠讓觀眾看到、記住、回想，從而能夠豐富、提升大家的審美觀、人生觀、價值觀。“視”（觀看）而后“收”（接收、吸收），這才是有效有益的傳播。這樣的電視節目是不適合用當下通行的收視率考核系統來評估的。
浙江衛視在日益殘酷的收視率競爭的行業環境下，對“江南”幾乎沒有提出收視率考核標準，這就給這檔人文節目提供了寬松的創作環境，使其具備—了，一種不急不躁、戒粗戒野、拒鄙拒俗的雍容舒緩，這是很多電視人、傳播人夢寐以求的氣度和風格。在這一點上，我要特別向浙江衛視表達我的謝意和敬意。
然而，我們自始至終堅信，“江南”終究會得到社會公正的評價。事實正是如此。
“江南”欄目自推出的近兩年時間里，制作播出了近100期節目，正是由于這一份信心和堅持，使它最后成為一檔既具有浙江衛視印記，又兼具全國影響力的人文類節目。“江南”在市網、省網乃至全國網都取得了不俗的收視率，同時也多次得到廣電總局《收聽收看》的專題點評表揚。
2011年4月20日，國家廣電總局授予浙江衛視常規人文欄目“江南”“2010年度創新創優欄目”的榮譽，不僅對欄目進行了表揚，并且向全國廣電系統推薦。而這一一次總局向全國廣電系統推薦的“創新創優欄目”，包括中央電視臺在內一共只有十個欄巨其中省級衛視更是只有三個欄目得以入選。
總局評價“江南”兼具思想性、知識性和趣味性，在全面提升觀眾的審美情趣、欣賞水平和正確引導觀眾的價值取向等方面都起到了積極作用。
“江南”節目一播出，也引起省內外許多專家、學者和觀眾的關注，許多熱心觀眾打來電話，要求購買節目光盤；多家媒體對“江南”欄目做了專題報道，上海和浙江省內的許多專業出版社也紛紛表示有為此節目結集出書的意愿。
這些都讓我們由衷地感到欣慰。我們的堅持和努力沒有白費，此刻，我們的心中充滿了感恩之隋。
現在，我們將“江南”以圖書的形式呈現給大家，感謝大家一路來的關心、支持和厚愛。對于我們自己，則是一份難忘的記}乙和永久的紀念。 錢文忠
2012年12月

海甯查氏（上）海甯查氏（下）藏書人家（上）藏書人家（下）滬上李家（上）滬上李家（下）海上盛家（上）海上盛家（T）德清俞氏（上）德清俞氏（下）南潯劉家（上）南潯劉家（下）南潯張家（上）南潯張家（下）上海“地產大王”（上）上海“地產大王”（下）吳越錢家（上）吳越錢家（下）

一、春秋伎樂銅屋的出土
在距今三十年前，1982年3月。編號為紹興M306的一處古墓被發掘。這座古墓位于紹興市坡塘公社獅子山西北坡。這是浙江省內首次發現的一座較大型的先秦墓葬，年代很清楚，為春秋戰國時期。經過清理，隨葬品有銅器、金器、玉器等總計1244件，可見該墓墓葬規格很高。除了伎樂銅屋之外，還發現了鎮墓獸座和玉耳金舟等，都是等級較高也較為罕見的文物。這些國寶，現在大部分藏于浙江省博物館。
二、伎樂銅屋鑄造技術
春秋伎樂銅屋雖然外觀小巧，但是工藝卻十分復雜。因此，這件造型奇特的伎樂銅屋一經出土，就引起了眾多專家的關注。你想，這么一個立體的房屋，里面形形色色的做工，精巧的人和樂器都有，究竟是怎樣組合在一起的呢？
現在大致可以判定，春秋伎樂銅屋采用的是分鑄法，也就是先將人物、鼓架等附件分別澆鑄完成后，再鑄造銅屋主體，銅屋底部留有相應的孔洞，將人物等塞入銅屋，最后再用銅或錫作為焊劑，把器身與附件焊接起來的。這種工藝相當了不起。
三、銅屋的表現題材之謎
伎樂銅屋之所以這么多年以來一直引起許多專家的關注和爭議，其中一個最大的疑問就是，這個銅屋到底要反映什么內容？大家說法不一。
有些專家認為，這應該是一個戲臺，這些男女正在進行歌舞表演，它表現的是當時人們娛樂時的情景。銅屋一面完全敞開，只立兩根明柱作為支撐，三面有隔板，這是中國戲臺最明顯的特征之一。
但這種說法面臨著一種質疑：銅屋內的六個男女，全都赤身裸體，跽坐在地上。
什么叫跽坐呢？跽坐就是兩膝著地，臀部安放在腳后跟上的一種坐姿。中國古人初始的生活起居狀態就是這樣一種平面風格——席地而坐，擇地而臥，身體受力重心不離地面——所以叫作“平面”起居方式。跽坐是最講究、最正規，也是最能體現中國文明端莊肅穆、優雅謙恭等禮儀風范的。這種起居方式后來也傳到了日本和朝鮮。
那么如果是在進行歌舞表演，表演者為什么按照最正規最嚴格的坐姿，如此端莊，卻又不穿衣服呢？針對這些疑點，也有一些專家給出解釋，說這是正在進行祭祀活動，銅屋表現的是一個祭祀的場景。為什么呢？因為銅屋內沒有日常生活的設備，所以不是一般的居室，而很可能是大型的公共慶典場所。古人的祭祀場面隆重莊嚴，和著時陜時慢、舒緩有致的鼓點引吭高歌，人們虔誠地祈求風調雨順、國泰民安。
當然，也有一些專家認為伎樂銅屋表現的主題是中國古代的禮樂制度。現在有專家指出，中國文明最具特色的就是禮樂文明。那么，什么是禮樂制度呢？這還得從我們大家都非常尊敬的一個歷史人物——周公說起。
公元前11世紀到公元前771年是中國歷史上的西周時期。為了加強統洽，周王朝初期的統治者實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。
周武王死后，年幼的成王繼位，由武王的弟弟周公輔政。這位周公就是中國禮樂制度的創立者。周公姓姬名旦，是周文王的第四子，武王的弟弟，是我國古代著名的政治家。他曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，使天下大治。
據說周公唯恐失去天下賢人，曾經有一次洗頭，多次握著尚未洗好的頭發；又曾經吃飯時，數次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。這就是典故“握發吐哺”的來由。
周公無微不至地關懷年幼的成王。有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：“現在成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死吧。”成王后來果然病愈。周公攝政七年后，成王已經長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，被周公忠心為國的品質感動得流下眼淚。立即派人將周公迎回。周公回周以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。
周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。他臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
可以說，周公是后世為政者的典范。孔子創立的儒家學派，就把他的人格典范作為最高楷模，而孔子終生倡導的就是周公的禮樂制度。
禮樂制度是一種以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區別宗法遠近、等級秩序，同時又以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序，兩者相輔相成。簡單地說，就是不同場合、不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。比如兩君相見（兩位國君見面），按例要演奏大雅《文王》；而諸侯設宴招待他國使臣，則用小雅，比如《鹿鳴》和《四杜》等。
關于樂隊和歌舞隊的編制，也有嚴格規定：天子的樂隊排列成東西南北四面；諸侯的樂隊只能排列三面；大夫的樂隊排列兩面；而士子的樂隊只能排列成一面。歌舞隊的規定是：天子用六十四人，列成八行，這就叫八佾；諸侯用三十六人，列成六行；卿大夫用十六人，列成四行；士用四人，列成兩行。孔子有一次看見魯國季氏竟然用了八佾的歌舞，就說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《論語·八佾篇》）只有天子才能用八佾，季氏是正卿，只能用四佾，他卻用了八佾，孔子對于這種破壞周禮等級、以下犯上的僭越行為極為不滿，因此說：“在他家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，如果對這樣的事情都能夠容忍，還有什么事情不能夠容忍呢！’’“是可忍，孰不可忍”這個成語就是這么來的。
禮樂制度的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了音樂的發展。但它又使樂成了禮的附庸。使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統治階級為了推行統治制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。
總之，所有這些關于禮樂的規定，都是為了加強人們的等級觀念，最后達到鞏固其統治的政治目的。而要順利地推行禮樂制度，就必須加強有關禮樂方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設置了我國歷史上第一個禮樂機構——春宮。春宮中有大司樂、樂師、大師等樂官，樂工1400多人，分別負責音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務。他們大多數是受過嚴格專業訓練的音樂家。
那么，孔子為什么會這么重視周公創立的禮樂制度呢？那是因為春秋時期社會動亂，孔子認為是由于“禮崩樂壞”的結果，所以他希望重新扶正禮樂制度，以使整個社會重新回到和諧狀態。P12-15（國寶傳奇卷）