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名人/編輯推薦
目次
上編：藝林
清華簡《尹誥》“隹尹既退湯咸又一惠”解讀
由清華簡《尹誥》論《古文尚書．咸有一德》之性質
《咸有一德》之“一德”新解
《孔子詩論》應定名為“孔門詩傳”論
上博《詩論》簡“其歌紳而蕩”臆解
從《夏小正》傳文體式推論其作者
從熹平殘石和竹簡《緇衣》看清人四家《詩》研究
阿斯塔那三三二號墓文書《春秋經傳集解》殘片淺議
黑城文書《新編待間》殘葉考釋與復原
以丁晏《尚書余論》為中心看王肅偽造《古文尚書傳》說——從肯定到否定後之思考
上海圖書館藏稿本《禮記訂譌》初探
上海圖書館藏稿本《齊魯韓三家詩釋》初探
王國維之魏石經研究
自 序
上編：藝林
清華簡《尹誥》“隹尹既退湯咸又一惠”解讀
由清華簡《尹誥》論《古文尚書．咸有一德》之性質
《咸有一德》之“一德”新解
《孔子詩論》應定名為“孔門詩傳”論
上博《詩論》簡“其歌紳而蕩”臆解
從《夏小正》傳文體式推論其作者
從熹平殘石和竹簡《緇衣》看清人四家《詩》研究
阿斯塔那三三二號墓文書《春秋經傳集解》殘片淺議
黑城文書《新編待間》殘葉考釋與復原
以丁晏《尚書余論》為中心看王肅偽造《古文尚書傳》說——從肯定到否定後之思考
上海圖書館藏稿本《禮記訂譌》初探
上海圖書館藏稿本《齊魯韓三家詩釋》初探
王國維之魏石經研究
羅振玉之熹平石經研究
由《詩論》“常常者華”說到“常”字的隸定——同聲符形聲字通假的字形分析
三禮鄭注“字之誤”類徵
從儒典的“音義”說到佛典的《一切經音義》——寫在《一切經音義三種校本合刊》出版之際
斯坦因三探所獲吐峪溝文書字書殘片考釋
《倭名類聚鈔》引《方言》參證
《廣韻》姓氏來源與郡望音讀研究
天理本《莊子音義》與碧虛子所錄景德本比較研究
王國維東西土文字異同理論之創立與影響
下編：史林
商周稱謂與中國古代避諱起源
郭店簡《緇衣》“人茍言之”之“人”旁點號解說——兼論古代涂抹符號之演變
獻《古文尚書》者梅頤名氏地望辨證
宋太宗舊名匡義、匡義辨證——兼論簡化字“義”字的產生
《石彥辭墓志》文句正讀和史事索隱
呂祖謙與《近思錄》
黑城文書《資治通監綱目》殘葉考釋
有關《永樂大典》幾個問題的辨證
《正統道藏》編纂刊刻年代新考
《康熙字典》總閱官、纂修官行歷考實
孫誚讓石刻學成就初探
孫詁讓《廣韻姓氏刊誤》推闡（卷上）
姓氏起源新論
先秦至唐宋姓氏書之產生與發展
明清以來之姓氏與姓氏書
別集流變論
馬一浮與竺可楨
馬一浮與龍榆生
跋
書摘/試閱
三、先秦經典典諸子中“德”字之涵義
“德”指德行，原指一種行為、操守，更確切地說是指一種善行，一種高尚的人品和行為。人的善行、品行有多種，故德亦散化為多種品目。各歷史階段因側重、崇尚不同，其基于美與善之德行、品行亦表現為多方面。《尚書·皋陶謨》：“皋陶曰：都，亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰：載采采。”蔡沈云：“總言其人有德，必言其行某事某事為可信驗也。”即所有美德其實質必有一種具體的行事為其特征。下面檢視經典所舉德目，略作分析。
上舉《尚書·皋陶謨》以“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義”為九德之目。又《洪范》云：“三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”孔傳：“能正人之曲直，剛能立事，和柔能治，三者皆德。”。《皋陶謨》和《洪范》皆今文所有，其時代相對較早。但《詩·鄭風。羔裘》：“羔裘晏兮，三英粲兮。”傳：“三英，三德也。”鄭箋云：“三德：剛克、柔克、正直也。”康成所注若確是《洪范》三德，則揭示出兩周道德崇尚的一面。若將《逸周書》亦視為先秦《書》之一類，則《常訓》“九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順”，。與《皋陶謨》相較，有同有不同，顯示出不同時代之不同崇尚。
《詩·大雅·皇矣》：“維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。”毛傳和鄭箋分別注出其德目為：心能制義曰度，德正應和曰貊，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從曰比，經緯天地曰文。《左傳·昭公二十八年》魏子引之而云：“九德不愆，作事無悔。”蓋以此為文王之九德。不管是毛傳、鄭箋鈔錄《左傳》，抑或別有所本，至遲在公元前五一四年已有此德目，而它很可能是承沿西周之說法。
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