張楚廷教育文集．第十五卷：高等教育哲學卷(續)（簡體書）

張楚廷教授是我國當代知名教育家，在教育學、心理學、哲學、教育管理等領域均取得了令人矚目的成就，對中國高等教育領域有著重要影響。《張楚廷教育文集（第15卷）：高等教育哲學卷（續）》內容包括哲學是人的哲學、從文理關係說起、方法論問題、哲學性格與大學文化等。

《張楚廷教育文集(第15卷):高等教育哲學卷(續)》由湖南人民出版社出版。

第一章哲學是人的哲學
第一節哲學乃人的精華的學問
第二節哲學乃人的學問的精華
第三節馬克思主義哲學是更深刻的人的哲學
第四節辯證法對物質的超越
第五節哲學中，人在哪裡
第二章從文理關係說起
第一節關於文、理、工之關係
第二節思想的獨特
第三節思想和它的老祖宗
第四節思想無邊的力量
第五節思想的再生性
第三章方法論問題
第一節辯證法
第二節方法、觀點和立場
第三節方法論的意義
第四節辯證法的遭遇
第四章哲學性格與大學文化
第一節何謂哲學性格
第二節大學文化之源
第三節哲學對於大學必不可少嗎
第四節中國大學的性格如何
第五章高等教育學與哲學
第一節最大而最難的問題
第二節教育學與哲學的特殊關係
第三節高等教育的產生與哲學
第四節高等教育的發展與哲學
第五節中國高等教育與哲學
第六章自我生成論
第一節教育與教育哲學
第二節從形而下到形而上
第三節生成論
第四節生成者
第五節語言的生成
第七章歷史的考察
第一節大學的生成
第二節大學的晚到
第三節從另一個歷史角度看
第四節一些案例的說明
第五節休閒與大學
第八章從前的高等教育哲學
第一節哲學基本問題何在
第二節關於《大學的理想》
第三節雅斯貝爾斯的高等教育哲學
第四節現代大學的理念
第五節永恆主義教育哲學的基礎
第六節理想與責任
第七節關於《高等教育哲學》
第九章對若干哲學觀的評述
第一節政治論述評
第二節杜威的觀念
第三節教育哲學家們的觀念
第四節馬克思的論著
第五節政治論與認識論之比較
第六節基礎存在於自身
第七節生命論哲學
第十章大學的超越與保守
第一節職能問題
第二節大學在中心嗎
第三節是歷史的刻畫，還是未來的尺度
第四節走向完全的困難在哪裡
第五節為超越而生
第六節大學超越什麼
第七節大學超越性的保守
第十一章大學自由教育與素質教育
第一節大學對自由的理解
第二節自由教育的歷程
第三節自由教育與中國大學
第四節自由教育與大學理念
第五節再論專業教育
第六節素質教育的興起
第七節素質教育與通識教育
第十二章大學提供什麼
第一節知識有多少種
第二節數學的特殊意義
第三節再論人文科學
第四節人文教育
第五節科學精神
第六節大學自身是一部書
第十三章大學的人文教育與人的解放
第一節什麼是人文教育
第二節人文教育的意義
第十四章作為人本教育的大學教育
第一節人的神秘與神聖
第二節神秘與神聖從何而來
第三節人亦曾不甚醒悟
第四節由神本走向人本
第五節人本主義的生長
第六節關於本位的進一步討論
第十五章再論知識
第一節論思想方法
第二節若干倒立的模式
第三節知識屬性問題
第四節知識、道德與良知
第十六章大學的思想解放
第一節對感性的崇尚
第二節客觀與規律
第三節實際與實踐
第四節時勢觀或英雄觀
第五節傳統文化問題
第六節大學的使命
第七節關於人才培養模式
第十七章大學力量的源泉
第一節權威主義
第二節非權力性影響力
第三節大學的時空
第四節權力性因素的作用
第五節大學力量的生長
第十八章學校校長與大學
第一節論靈魂
第二節什麼是大學的靈魂
第三節校長的理念
第四節校長的影響力
第五節校長的條件
第六節校長的遴選
第十九章大學治理的法律主義
第一節大學及其目的的特殊性
第二節大學的不同治理方式
第三節法律主義
第四節大學治理的合理性基礎
第二十章教育學屬￿人文科學
第一節人文科學的含義與意義
第二節教育的特性、功能與使命
第三節教育學研究什麼
第四節最早的教育學著作寫些什麼
第五節怎樣看待教育的社會性
第二十一章大學與經濟的關係
第一節關係遠不是那樣密切的
第二節大學理念的說明
第三節大學對於經濟作用的後生性、間接性、非對稱性
第四節經濟越來越依賴大學
第五節我們的背景可能帶來的思維局限
第二十二章大學絕不只是與時俱進
第一節何謂與時俱進
第二節大學絕非只是與時俱進
第三節哪些方面比較需要與時俱進
第二十三章大學去行政化的困難何在
第一節這只是一個認識問題嗎
第二節變革的困難何在
第三節後果再分析
第二十四章從反對“產業化”到反對“去行政化”說明什麼
第一節關於“產業化”
第二節“行政化”的強化
第三節反對“產業化”與反對“去行政化”的一致性
第二十五章本質主義批判
第一節本質在哪裡
第二節與本質相關的問語
第三節兩個不同的問題
第四節馬克思怎樣看人
第五節人的“本質”問題
第六節對本質的進一步分析
第七節人有些什麼質
第二十六章是生成論，還是預設論
第一節生成還是固有
第二節人，“精神宇宙”的生成
第三節預設意味著什麼
第四節教育，最自覺的預設
第五節預設論成立嗎
第六節存在與存在主義
第二十七章教育研究中一個不可忽視的問題
第一節一個案例的說明
第二節心理學的說明
第三節理論的說明
第四節教育學自身的說明
第五節結束語

巴黎大學的誕生似乎是可以用來闡述認識論哲學的最恰當的例證。但是，斯坦福大學是在斯坦福夫婦的悲傷的眼淚中誕生的，眼淚與悲哀也蘊涵著巨大的人類力量。斯坦福夫婦的兒子偶然地早逝了，他們的悲傷偶然地引向了以文化的方式來紀念早逝的兒子，在文化方式中的圖書館、醫院和大學之間又偶然地選擇了創辦大學。這其中，人們也肯定可以說得出一些必然來，如必然的悲傷、必然的懷念、必然地選擇某種懷念方式。但是，所有這些必然可以一言以蔽之：人性之使然。人性導致了那些必然與偶然。大學正是如此。
斯坦福夫婦在確定創辦大學的過程中，詢問過哈佛大學的一任杰出校長艾略奧特。此時的哈佛大學已聞名于世，此時的它自然可以當之無愧地稱之為自覺的大學、成熟的大學、成功的大學了，此時用哈佛大學闡明高等教育哲學問題當然也很有說服力。可是，它的歷史也能為另一種說明提供信息。哈佛大學最早的校長是納撒尼爾·伊頓，“伊頓先生用一根胡桃樹棍差點把一位教師打死，伊頓夫人居然往學生吃的玉米粥里摻羊糞蛋”。在哈佛大學誕生350周年的紀念會上，當時卓越的校長博克提到伊頓，絕不是為了算歷史老賬。這個事實也可表明，經濟論、政治論、認識論既沒有可能用以闡釋斯坦福大學的面世，也沒有可能用來闡述最早的校長伊頓麾下的哈佛大學，雖然人們也許不愿意再用人性來描述伊頓夫婦。
中國最早的大學（北洋西學學堂、南洋公學學堂）恐怕很難為布魯貝克所注意到，這兩所大學的出現倒是可以為政治論做一個有力的注釋，也可為經濟論提供一點背景材料。可是，晚生的中國大學的早期，是不見哲學之蹤影的，甚至文理也沒有什么地位。所以，中國大學很難為認識論提供多少論說的素材。