莊子的享受（簡體書）

以莊子的思想解讀當今社會，莊子的快活，王蒙的道理。《莊子》外篇個性化解讀，社會俗事都染上莊子的逍遙、王蒙的思辨，富有超越時空的趣味。

王蒙，生于1934年，曾任國家文化部部長，現為中國作家協會副主席，著名作家。14歲入黨，19歲發表處女作《青春萬歲》，至今一版再版，經久耐讀。22歲發表《組織部新來的年輕人》，后因該小說而被錯劃為右派。其《活動變人形》《我的人生哲學》《紅樓啟示錄》《青狐》《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《中國天機》等作品深受好評，長銷不衰。

《莊子的享受(修訂本)》作者立足于現代人的視角，以文學家的語言對莊子思想進行了現代化的闡釋。立意新穎，角度獨特，視野開闊，思維跳躍，語言調侃，文風活潑，古今中外，信手拈來，縱橫捭闔，氣勢非凡，兼具文學之意味和哲理之思考，是一本極具可讀性的通俗讀本。

莊子是中國歷史上的不二奇才。《莊子》一書，是世界上獨一無二的奇書。它是哲學，當然；是散文，是神話，是寓言，是論文；是浪漫，是荒誕，是想象也是窮根究底；是抽象推演，也是奇論怪論。
莊子令一些人愛得沉迷，恨得頓足。讀了《莊子》，你想與作者擁抱，你想與作者辯論，你想給作者磕頭，你想干脆將之付之一炬。你會把偉大中華文化的可愛、可悲、可親、可敬、可憐的相當一部分功罪歸之于這位莊周先生。
而且那么多你不認識的字，那么多文句上的歧義，那么多解讀兼支支吾吾，或者那么多解讀等于嘛也沒有解，叫做小心翼翼，囁囁嚅嚅，用摳摳搜搜小鼻子小眼的心態解讀大氣磅礴天馬行空的《莊子》……也許解釋了一兩個字，全句全篇卻是愈解愈糊涂。
本人談莊子并沒有足夠的知識準備，例如古漢語與中國古代史。我有的是不止一種文體的文學寫作實踐，是人生經驗，包括在順境中、特別是逆境中生活與思考的經驗，是想象力與溝通的愿望與能為，是不無己意新意創意的閱讀的生發——臺灣喜歡用的詞是“發酵”，叫做莊子兩千多年后在老王身上發酵啦。與其說我是在注什么經，不如說我在認真閱讀的同時找材料注我。恰好藉題發揮、趁機談莊是一，藉莊談人生談生存環境談老王是二，藉莊談哲學談思想方法談世界包括主觀世界與客觀大千世界是三，藉莊談我相對熟悉一點的文學文字是四，藉莊與讀者聊天白娛自慰自己擴張自己的精神世界是五……六七八呢？我先不告訴你，我永遠不會全告訴你。
我用了中華書局出版的《諸子集成》第三冊王先謙的《莊子集解》、中華書局版的陳鼓應的《莊子今注今譯》、中華書局版的孫通海譯注的《莊子》，還有線裝書局版的《傅佩榮解讀莊子》。我也參考了互聯網上不同的《莊子》版本。遇有幾個版本文字不同的，則按我的意思決定取舍。盡量用已有的特別是比較流行的眾本之長，加上老王的選擇，牛一點說，就是老王版。
莊子更多的是講人生的選擇與態度，不像老子，更多的是講治國平天下的道理。莊子更文學而老子更政治。所以我覺得老子對人大有幫助，而讀莊子實在是難得的精神享受。就一個莊生化蝶的故事，夠你凄美地苦笑一生；鯤鵬的故事，則使渺小的你突然牛了一家伙，自我擴張了一回；還有混沌的故事呢，這才夠得上老子所說的“玄而又玄，眾妙之門”；這是故事的巔峰、思辨的探底；大樹大瓢的故事呢，迷茫之中有大解脫焉；藐姑射之山上的冰雪神女（雖然莊周沒有明確表明他或她的性別），不知道包含了多少代中國知識人的隱秘的幻想與激情……
我希望我的《莊子的享受》對于《莊子》不是佛頭著糞，而是差堪比翼，我的幻夢是落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，思辨直奔騎牛李耳，忽悠差及化蝶莊周！
還得說一句，內篇外篇、托作偽作以及是否被古代的整理者編輯者有意篡改，等等，大體少可奉告。我只能針對文本，有所臧否，有所指畫，有所感慨以至于搖頭擺尾，一唱三嘆。有什么辦法呢，老王實在沒有考據方面的起碼根底，只有請讀者海涵啦。老王未能將文字文本變成學問，老王只想將學問變成人生的享受與華彩。

前言
壹·偉大的展翅與逍遙的寢臥——逍遙游
一逍遙的味道
二追求超越、再超越
三莊子與自己抬杠嗎
貳·透視與超越的思路蹚平寰宇——齊物論
四槁木死灰
五天籟地籟
六大而化之法
七物我之辨
八言語是非
九道樞與圓心，永遠立于不敗之地
十萬物萬象的存在權
十一極限思維與齊物境界
十二把齊物進行到底
十三莊子的內心世界
叁·游刃有余、哀樂不入——養生主
十四態度與境界：莊子論養生
肆·用于世的精妙與終無咎的神明——人間世
十五理念VS威權
十六虛室生白
十七陰陽之患與惡化定則
十八與天殺共舞
十九鳳歌笑孔丘
伍·永遠立于不敗之地的自我守持——德充符
二十《莊子》與《紅樓夢》
二十一至人的完整性
陸·坐忘達通的自信與苦笑——大宗師
二十二真人論
二十三得道的欣喜
二十四學道的歷程
二十五超越生與死
二十六唯道唯一
柒·主體性、恬淡、深藏、變易與混沌——應帝王
二十七無主題治國
二十八混沌的妙悟

莊子之所以如此激憤與極端，還因為他面對的是一個更加無奈的事實。古代中國，一向是權力、榮華、富貴、各種資源高度集中的社會。一個讀書人，一個有大志與高人一頭的能力的上層人物，如果與這樣集中管控的資源不沾邊，沾不上集中強大的資源的光，單憑個人的才智奮斗，常常是作用有限，事少有成。而一個相對的草包，碰對了點兒了就硬是大放光芒，不服不行。而且你越是有所期待有所特長有所雄心壯志有所真見識真本領，你的失敗就越明顯，你的挫折感就越是十倍百倍于旁人。別人看不透，聰明透徹如莊周者也看不透嗎？
盡管他是奇才奇論奇文奇理，但是讀之不無阿Q精神淵藪的觀感。
洋人特別喜歡用“面對”一詞，叫做“face it”。我們前邊也講了莊子所面對的險惡形勢與競爭條件。同時，這里還有一個與社會環境無關的狀況，人們常常忘記了面對，而莊子是面對了。那就是，不論多么有條有理的競爭，優勝者是少數、極少數，例如全世界那么多運動員卻極少有人能參加奧運會，奧運會上那么多優秀運動員，只有極少的人才能得到金牌。除卻這極少數幸運兒，誰能不痛失金牌？誰能不功敗垂成？誰能不將心血夢幻付諸東流？即使得了金牌，你又能保持多久？你在人老珠黃、謝幕回身、過時遺忘之后又當如何自處？
在美國這樣的提倡生存競爭、從理論與法制上至少是聲稱力圖規范競爭規則而絕對不會提倡老莊之道的無為與不爭的國家，也常常發生競爭中的失敗者絕望瘋狂，變成殺人狂，變成恐怖分子、社會渣滓的惡性刑事案件，或者也會發生競爭中的僥幸者幸運兒腐化墮落、失常、歇斯底里的悲劇，許多大明星就有這樣的事。而我國早熟的哲人莊子，過早地感受了這一切競爭的荒謬性與悲劇性，他過早地唾棄了這一切。
古往今來，我們必須面對，我們曾經面對，莊子早已面對——面對而全然無法改變那些面對了以后令人失望的一切。只能自救，只能超度。莊子知道他沒有辦法改變人類的一切特有的麻煩，他尤其懷疑儒墨那一套應該叫做飲鴆止渴、火上澆油的規范與觀念。他認為這些規范與觀念令生存與政治、社會競爭更加細膩而又慘烈、虛矯而又無孔不入。他認為儒墨那一套與其說是在助人，不如說是在害人。他不能拯救人生、競爭、社會與資源配置，只能拯救靈魂，拯救自己，他只能搞精神的一己的勝利與陶醉，搞精神迷醉。
我這里無意以阿Q的名稱來輕蔑莊子，毋寧說我有以莊子的名義替阿Q找一點理解的好意。對于阿Q，恐怕也不是靠一味嘲笑能于事有補的。