我的人生觀（簡體書）

蔡元培是我國著名的革命家、教育家、政治家、紅學家，他在北大首開“學術”與“自由”之風，是“五四”時期的風雲人物。從中國傳統標準來看，蔡元培一生立德、立功、立言，可謂後世之楷模。蔡元培編著的《我的人生觀》是蔡元培的自傳文學，展現了一代教育家蔡元培的傳奇經歷。

《中國名人傳?民國四文人:我的人生觀》作者蔡元培是我國著名的革命家、教育家、政治家、紅學家，他在北大首開“學術”與“自由”之風，是“五四”時期的風云人物。從中國傳統標準來看，蔡元培一生立德、立功、立言，可謂后世之楷模。

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我在柏林一年，每日若干時習德語，若干時教國學，若干時為商務編書，若干時應酬同學，實苦應接不暇。德語進步甚緩，若長此因循，一無所得而歸國，豈不可惜！適同學齊君宗頤持使館介紹函向柏林大學報名，該大學非送驗中學畢業證不可，遂改往來比錫（Leipzig）進大學。那時候，中國學生留學來比錫的，還只有張君仲蘇（謹）一人，且與齊君同籍直隸，同在譯學館肄業，與齊君甚相得。我接齊君報告后，遂向孫使聲明，而于戌申[1908年]暑假中往來比錫。
來比錫屬撒克遜王國，在他[它]的都城特來斯頓鄰近。特來斯頓山水著名，來比錫風景平常。但德意志最高法院在此，又每年有一次市集，各方貨物輻輳；他[它]的大學自設立以來，已歷五百年。
該大學設有中國文史研究所，主持的教授為孔好古氏（August Conraty），彼甚愿招待中國學生，我由彼介紹進大學，毫無留難。
我所聽的講義，是馮德（Wilhelm Wundt）的心理學或哲學史（彼是甲年講心理，乙年講哲學史，每周四時，兩種間一年講的）；福愷爾（Vokelt）的哲學；蘭普來西（Lemprechs）的文明史；司馬羅（Schmalso）的美術史；其他尚聽文學史及某某文學等。我一面聽講，一面請教師練德語，一面請一位將畢業的學生弗賴野氏（Freyer）摘講馮德所講之哲學史，藉以補充講堂上不甚明了的地方。
馮德是一位最博學的學者，德國大學本只有神學、醫學、法學、哲學四科（近年始有增設經濟學等科的）；而馮德先得醫學博士學位，又修哲學及法學，均得博士；所余為神學，是彼所不屑要的了。他出身醫學，所以對于生理的心理學有極大的貢獻。所著《生理的心理學》一書，為實驗心理學名著。世界第一個心理學實驗室，即彼在來比錫大學所創設的。又著民族心理學、論理學、倫理學、民族文化遷流史、哲學入門（此書敘哲學史較詳），沒有一本不是元元[原原]本本，分析到最簡單的分子，而后循進化的軌道，敘述到最復雜的境界，真所謂博而且精，開后人無數法門的了。
蘭普來西氏是史學界的革新者，他分歷史為五個階段：（一）符號時代，（二）雛形時代，（三）沿習時代，（四）個性時代，（五）主觀時代。符號時代，是人類意識最蒙昧，幾沒有多大的分別。如中國文字上一二三等指事的文，又如各民族圖畫上的幾何形。人與人的關系，就是共同生活，饑了就食，倦了就寢，并沒有何等有機的社會組織。雛形時代，就進一步，有一種類別的意識。如中國或埃及的象形文，鳥、獸、蟲、魚，各就他們一類中共有的特點表現出來。在社會上，自圖騰以至于宗法，自漁獵以至于農工商業，漸成分工的組織。沿習時代，是一種停滯的意識，承雛形時代的習慣，變本加厲，不求其所以然。如中國文學由小篆變為楷書，詩文上的擬古，圖畫上的摹仿。在社會上，貴族與平民，公民與奴隸，男與女，資本家與工人，都不考求他們的成立的因由，而確認為天然不平等的階級，沒有改變的可能。個性時代，就又進一步。如圖畫上之寫真，每一個人的面目，不能移到別一人。人人有“人各自由”之觀念，人人有自尊人格的氣概；平民與貴族爭，有法國的革命；奴隸與公民爭，有林肯的（解）放黑奴；女子與男子爭，有各種婦女運動；工人與資本家爭，有社會主義；無一非“人權”的意識所表現。主觀時代，為我見的擴大。是孟子“萬物皆備于我”的我，菲希德“我與非我”的哲學的我，并非為小己的競爭生存著想，而以全體人類為一大我。“禹思天下有溺者，猶己溺之；稷思天下有饑者，猶己饑之。”“伊尹樂堯舜之道，思天下有不與被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。”“人人不獨親其親，不獨子其子，鰥寡廢疾皆有所養。”“人人各盡所能，各取所需。”這是社會主義者理想的世界，將要待人類文化更進時始能實現的。（因蘭氏所舉例證，我已記不清楚，篋中又無書可檢，用己意說明，不知道失了蘭氏本意沒有。）蘭氏依此主張，著《德意志史》，那時候已出二十余本，尚未到現代，蘭氏旋于一九一四年逝世。