第一哲學的支點（簡體書）

所謂第一哲學，即哲學的哲學，或稱元哲學。這是哲學的根基，西方哲學把形而上學作為第一哲學。在西方哲學史上，第一哲學的核心概念，公認有笛卡爾的「思」和黑格爾的「存在」，趙汀陽此著提出並論證，哲學還需要「行」作為支點，現代哲學要從「思」的問題轉向「行」的問題，從反思物的世界轉向反思事的世界，事的世界就是人創作出來的生活，接續了他一貫的主張——哲學旨在討論關於可能生活。 趙汀陽的哲學著作，特點在其很強的思辨能力和曉暢的文字表達，邏輯縝密而又別開蹊徑，讀來給人以思想的樂趣。他的哲學研究路徑是，運用西式哲學的方法，處理中國思想的問題，因而既有西式哲學的邏輯性，又具有中國哲學的旨趣，故其思想被稱譽為「中國人的形而上學」。

趙汀陽，中國社會科學院哲學研究所研究員。兼任首都師范大學哲學系“北京講座教授”，歐盟國際跨文化研究院學術委員會常委，清華大學倫理和宗教中心客座研究員，北京大學應用倫理學中心客座研究員，浙江大學哲學系客座教授，東北師范大學歷史文化學院客座教授。著有《天下體系》和《壞世界研究》等。

《第一哲學的支點》中趙汀陽的哲學著作，特點在其很強的思辨能力和曉暢的文字表達，邏輯縝密而又別開蹊徑，讀來給人以思想的樂趣。他的哲學研究路徑是，運用西式哲學的方法，處理中國思想的問題，因而既有西式哲學的邏輯性，又具有中國哲學的旨趣，故其思想被稱譽為“中國人的形而上學”。

前言：可能所以困惑1
導言：第一哲學何以第一？ 1
第一部分：人們言說世界而世界如其所是 1
1.物的世界有什么2
2.從事物轉向意識9
3.方法決定解釋14
4.意識有什么世界就有什么34
5.懷疑論是揮之不去的影子48
6.形而上學被逐后化裝歸來59
7.語言并不能為事實做主71
8.一種對存在不惑的形而上學84
第二部分：從世界之謎到生活之惑97
1.沒有答案的問題仍然是問題98
2.到底哪些東西是超越的？ 110
3.存在論問題只出現在超越者之間117
4.如果給每人一個世界127
5.互為超越性：報復與報答144
6.初始狀態與演化狀態151
7.求助倫理還是求助政治？ 173
8.標準的喪失187
第三部分：事的世界之創世論195
1.物的世界與事的世界l96
2.存在論換位211
3.作為創世論的存在論219
4.Facio ergo sum 228
5.共在先于存在235
6.共在的初始狀態240
7.關系理性，策略模仿與存在論報應247
8.存在的高貴化262

在希臘以來的諸種懷疑論中，休謨懷疑論最為致命，休謨所質疑的并不是那些完美的理想、絕對的知識或永恒真理——英國經驗論者不太關心那些好高騖遠的理想——而是質疑了生活中最基本但重要的兩件事情：預知未來和價值判斷。假如人類對未來和價值兩不知，既無關于未來的信念又無關于價值的信念，那么生活豈止混亂，簡直寸步難行。假如缺乏關于未來和價值的信念，就不可能信任世界和他人，每個人的每件事就都是命運的賭博。嚴格地說，人類確實生活在賭博中，而這種賭博非常可能導致難以彌補甚至萬劫不復的危險后果。
當然，這種描述對于一般生活狀態來說是夸張的，但生活的確暗含深刻的危機。從科學的角度來看，經過反復驗證的科學知識通常是高度可信的，從博弈論角度來看，生活的大多數情況因為已經達到均衡狀態，因而也是穩定可信的。但這種信任只是人們的理性選擇，絕非因為普遍必然可信。只要稍加反思就可以知道，沒有一個預言是完全可信的，而且，也很少有人是完全可信任的，無論多么豐富的經驗或多么高的概率都不可能真正解決信任問題。在這個意義上，哲學意義上的休謨問題不能還原為科學意義上的歸納／概率問題，無論歸納／概率得到多么優良的技術規定和嚴格表述，它仍然不是對休謨問題的對口解決。人們對高概率事情的信任——事情幾乎總是如此——是一種理性賭博，因為贏面很大，但安撫不了休謨問題，事實上人們對小概率機會的興趣極大，歷史故事幾乎總是與小概率事情聯系在一起——人們對小概率機會的興趣卻是個大概率現象。我們可以回想帕斯卡賭注，它是個天才的論證，卻不是一個普遍典范，因為即使輸也不賠的賭注所適用的例子很少，只是特例，不能用來論證人們的理性選擇是必然選擇或必定是最優選擇。大多數情況是，只要不是必贏必輸，就可能有驚人的機會或報復，因此，“幾乎總是如此”并非理性選擇的充分理由。充分理性選擇只與必然性聯系在一起。
沒有什么理論能夠拯救預言。既然未來注定是不確定的，那么，生活的確定性的最后支柱就只剩下價值的信念。價值的信念雖然也不能拯救預言，但能夠成為必然選擇的充分理由。康德所以特別值得敬佩就在于他非常清楚只有可信的價值能夠有效地保護人，康德試圖在實踐領域中證明倫理行為的絕對律令，如果成功，那么就至少能夠捍衛價值。即使知識抵抗不了懷疑論，只要價值能夠抵抗懷疑論，人就有了最后的立足之地。思想可以含糊，但何以為人不能含糊，因此價值萬萬不可出賣給懷疑論。