論抵抗權（簡體書）

《論抵抗權》中憑借人權，第三世界人民得以擺脫殖民主義的統治，獲得獨立與自主，憑借人權，中國人民得以驅逐外來侵略者，贏得民族獨立，實現人民當家做主。周力編著的《論抵抗權》是中國人權評論叢書之一，對公民權進行了深入研究。

引言：索福克勒斯的《安提戈涅》
第一章古希臘抵抗與服從理論
一、蘇格拉底的服從與抵抗
二、柏拉圖的理念規劃與抵抗權
三、亞里士多德與抵抗或服從
第二章古羅馬與中世紀抵抗及服從理論
一、西塞羅與塞涅卡
二、奧古斯丁和阿奎那
三、由中世紀至近代過渡時期的抵抗權理論
第三章近代抵抗權理論
一、馬丁·路德、加爾文與消極服從
二、伏爾泰與孟德斯鳩
三、柏克的反叛
四、梭羅論不服從
第四章霍布斯、洛克與盧梭
一、霍布斯和他的《利維坦》
二、洛克與《政府論》
三、盧梭與《社會契約論》
第五章實證主義與抵抗權
一、邊沁的功利主義
二、哈特與《法律的概念》
三、“嚴格遵守自由批評”
四、法律實證主義的基本命題
五、惡法亦法
六、哈特與“惡法亦法”
第六章羅爾斯與他的《正義論》
一、概述
二、正義論
三、羅爾斯論抵抗權
四、諾齊克與羅爾斯的論戰
五、小結
附論1作為權利的抵抗權之概念基礎
一、概念基礎
二、權利理論及關聯的義務
三、抵抗權與權利
附論2信任模式下的抵抗問題
一、引言
二、法律信任的維度分析
三、轉型下的法律信任危機認識
四、重建法律信任機制：一種可能性的方案
附論3民意與抵抗權
一、抵抗權與民意
二、抵抗權與民意的關聯
三、法律解釋與抵抗權
附論4抵抗權理論的現實思考

正因為如此，他反復強調，在現實生活中，上帝之城和世人之城是混合在一起的，世俗國家的存在是必不可少的。他認為，世俗國家的職能在于負責人們的物質需要，提供安全，保證有秩序的社會交往。所有這些都是上帝之城和世人之城的人們共同希望得到的。世俗國家是上帝實現其拯救人類計劃的工具，但是，在奧古斯丁看來，基督教會的使命更重要、更根本。因為，基督教會就是上帝之城在現實生活中的代表。上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上發揮作用。教會是上帝拯救人類靈魂的組織者和實施者，它本身是神圣的、正確的。人們必須皈依這個神圣的組織才能得救，只有通過基督教會才可能進入天堂。在這個意義上說，教會的使命高于世俗國家的使命，教會的權力高于世俗國家的權力。雖然在當時的條件下，奧古斯丁未敢作出這一斷言，但他這樣給出自己的觀點“不論是統治者或被統治者，都能憑借圣神而裁判。”“權力，就其本分來說，應該是跟隨公義而不是領先公義的。”這或許是奧古斯丁對正當性和合法性的最好解釋，也是他在抵抗權方面做出的闡釋。人法源自神法雖說不是奧古斯丁的原創，但正義優先權力，正當性先于合法性的政治神學觀對后世影響很大。正是因為世俗的王國的好壞是上帝的旨意，奧古斯丁一方面稱沒有公義的王國就像是一個強盜團伙，另一方面無奈地說納稅的事歸愷撒，畢竟這是恰當的統治。